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学佛答疑

世界的运会转,中国习主席的作为,中国有前途、有希望

分类:
戒律、仪轨
作者:
来源:
净土释疑网
发布时间:
2014/09/25 13:37
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摘自净空法师《净土大经科注学习班》第83集  2014年9月23日 讲于 澳大利亚 

 

 

释迦佛教化众生不外乎“三学”,即“戒,禅,教”

 

  世尊当年在世教化一切众生,总结不外乎“三学”——“戒律,禅定,教下”,“戒律”是佛身,“禅”是佛的心,“教”是佛的言语就是如来“身、口、意”三业,这个三业纯净纯善。

  这三业从哪里来的?这就讲到“戒体”了,“戒体”就是真心、就是本性、就是自性。名词很多,意思是一个,“三学”是一。古大德教给我们,“三学一源”,佛法就兴旺了。世尊在世的时候没有问题,世尊灭度之后,弟子们在一切教法当中,受持一分,自己就列为宗派。但是大家都知道,佛说无量法门,八万四千为一桩事情。所以《金刚经》上告诉我们,“法门平等,无有高下”。

  佛法一定要尊重,都是佛说的,哪里有错误!佛没有错误,我们自己有错误。我们自己有胜负的这个念头,就是错误;有高下念头是错误。佛所说的好比大夫治病,众生的病很多、很杂,不是一种,大夫处方,药到病除,那个药是治病的,病治好了,药也不再称之为药了。所以我们回归自性、回归常寂光。

 

世界没有边际,自性没有边际

 

  自性就是常寂光,“常”是不生不灭,“寂”是清净无为,“光”是遍照十方。常寂光在哪里?就是现前,无处不照,无时不照,没有生灭,这是一切法的“本体”。哲学里面讲的“本体”,佛法说“理体”,必须烦恼习气统统断尽了,这个清净的“理体”就现前。

  惠能大师,这禅宗,明心见性,见什么?自性的理体见到了。他用了二十个字来描绘,简单扼要,“本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法”。世出世间一切法,十法界,讲我们自己居住的这个环境,一切诸佛的报土都有十法界。

  《华严经》上给我们讲得很清楚,这个世界有多少?没有边际。为什么?自性没有边际自性能生万法也没有边际,一切万法是自性所生所现。十法界、六道,那再加上阿赖耶识这妄心,阿赖耶能变,自性能生能现,阿赖耶把它变成了十法界,变成六道轮回。心现的,没有识变的,就叫一真法界,就叫诸佛如来的实报庄严土,没有离开自性。真的假的都没有离开,真假它也互相不生妨碍,没有冲突。

 

学佛先断见思,再断尘沙,最后断无明

 

  这冲突从哪里发生?冲突是我们的情见,情见就是执着。这个情主要就是讲第七识,四大烦恼常相随。第七识是什么?第七识是四样东西。第一个,我见;我爱,我爱是贪;我慢是瞋;我痴是愚痴,贪瞋痴;执着有我。没有我,执着有我,这就错了。这是错误的根源——是有个我。

  情见各各不相同,智慧没有达到圆满也不相同,所以到什么时候同?佛佛道同。到成佛了,证到究竟圆满无上菩提了,完全相同,圆满的回归自性,就这么一桩事情

  佛为什么开这么多法门?众生根性不一样。所以像大夫,为什么准备那么多药、开那么多药方?每个人病不一样。同样一种病的时候,你看他用的药物一样,分量不一样。这个道理我们要懂。

  大乘经上给我们讲总的原理、原则,讲得好,一切众生本来是佛,是真的,一点都不假。为什么变成这样?迷失了自性。怎么迷的?总不外乎三大类的烦恼:第一个是无明烦恼,第二个尘沙烦恼,第三个见思烦恼。染是从这来的,先有无明,无明再生尘沙,尘沙再现见思。那要断,得反过回来,先断见思,再断尘沙,最后断无明。阿罗汉断见思,超越六道轮回。所以六道怎么来的?见思烦恼变现出来的,见思就是执着。我们于一切法不执着了,就超越六道了,六道就不见了。到哪里去了?六道没有了,现前的四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,这个境界现前了。

  阿罗汉虽断见思烦恼,见思习气没断,所以在阿罗汉这个法界里面,他修什么?断习气,习气断尽了,他就离开阿罗汉了,提升了,辟支佛

  辟支佛是见思烦恼习气统断了,那他要断什么?他断尘沙烦恼,尘沙烦恼断尽了,他提升了,他是菩萨了。

  在菩萨这个果位上断什么?断尘沙的习气,尘沙烦恼习气断尽了,他提升了,菩萨成佛了,十法界里面的佛,天台大师“六即佛”里头“相似即佛”。为什么相似?他阿赖耶没转,他还是用妄心,用阿赖耶用得正,用得非常如法。也就是世尊所说的戒、定、慧他统统做到了,做得很像,但是没有转阿赖耶为“大圆镜智”,所以叫“相似即佛”。他是十法界里头最高的佛法界,在佛法界里断什么?断无明,无始无明。无始无明断尽了,十法界没有了。

  所以四圣法界从哪来的?从无明来的。无明断掉了,四圣法界不见了。到哪里去了?一真法界现前,就是实报土现前,他生到实报土。

  实报土里头为什么还有四十一个阶级?四十一位法身大士居报土,为什么?无始无明习气没断。习气能不能断得了?断不了,为什么?无明烦恼就是起心动念,太微细了,不起心、不动念了。你说我要断无始无明烦恼习气,那不就又起心动念了?起心动念退转了,所以他不能起心动念,那怎么办?那就随它去吧,让时间长了,慢慢自然就没有了,“无功用道”。大乘经里头用酒瓶来做比喻,酒瓶是盛酒的,把酒倒掉了,里头擦干净了,确实没有了,闻闻还有味道,那个比喻习气。这习气怎么办?再把瓶盖打开放在那里,放个半年、放个一年,再去闻,没有了。

  无明习气真不好断,要多长时间?三大阿僧祗劫。所以三大阿僧祗劫是说这桩事情,不是说我们从现在开始学,不是的。是在实报土,就是你破无明、证法身,圆教是初住菩萨,要经历十住、十行、十回向、十地、等觉,四十一个位次。这四十一个位次就是他无始无明习气厚薄不一样,习气重的地位就低,十住菩萨;习气很薄的就十地菩萨。到等觉还剩一点点,这一点点叫“生相无明”,生什么相?生实报庄严土的相。所以这个无明破了,实报土不见了。《金刚经》上所说的“凡所有相,皆是虚妄”,包括实报庄严土,没有说实报庄严土例外。

  所以等觉菩萨破最后一品生相无明习气,这个要特别了解,它是无明习气,无明早就破掉了,起心动念早就没有了,这样才能证得究竟圆满,就升至妙觉了。

等觉菩萨升到妙觉,妙觉就是无上菩提究竟佛果。升到这个位子上,实报土不见了,常寂光现前,融入常寂光。常寂光不是物质现象,也不是精神现象,也没有自然现象。大乘经里又称它作大光明藏,就是指的常寂光。

  你看看法身,法身佛毗卢遮那,“毗卢遮那”是梵语,翻成中国什么意思?遍一切处,光遍一切处。这个常寂光是一切万事万物的本体,我们讲经把它比喻作电视屏幕,因为我们用远程教学,大家要在电视上一起来见面,电视的屏幕就好比是常寂光,屏幕上现的色相,那就是实报庄严土。如果没有分别、执着,那就法身菩萨的境界;有分别、执着,没有起心动念,三乘菩萨的境界,别教的十住、十行、十回向;如果说是还有分别,没有执着,没有见思烦恼,那他是阿罗汉、辟支佛的境界。八万四千法门,方法不一样,门径不相同,方向一致、目标是一个,所以“法门平等,无有高下”,这个一定要懂。

  佛法要怎样兴?它怎么会灭亡?僧赞僧就兴。如果是批评毁谤,自赞毁他,佛教决定就灭亡了。所以祖师苦口婆心的提醒我们,一定要晓得三教同源。同一个根源出来的,像什么?亲兄弟一样。律宗、禅宗、教下是一体,律里头有禅、有教,所以它叫圆宗;禅里面有戒、有慧,教是慧,戒、定、慧它是慧学;慧里面有戒、有禅,一而三,三而一。

 

为什么佛教我们“以戒为师”,还加一个“以苦为师”?

 

  那我们到底学哪一宗?缘分。大家学的不一样,遇缘不相同,但是一定要晓得是一体。功夫怎么得力?怎么样不得力?不得力都是因为有分别、有执着,就不得力了。功夫得力,没有妄想、分别、执着,功夫就得力了。

  这里头有个核心我们要抓到,根本烦恼贪瞋痴的核心,贪的核心是情执,情执是指什么?就是我见,它这个东西是贪的根为什么佛教我们“以戒为师”,还加一个“以苦为师”?就是破情见的,叫我们万缘放下,不能有丝毫贪着,吃能吃饱就可以了,不必讲求其他,衣能穿得暖,有个小茅蓬能遮风雨足了,没有贪心。对自己,不是对别人

  对别人我们要照顾,随着我们能力,要尽量给他丰富、给他丰足,慈悲待人。为什么?他是凡夫?他不是佛菩萨,我们自己能够舍己帮助别人,这能够感动他,这就是摄受的方法、接引的方法。必须到他真正感动自己来皈依、自己来求法,用不着说用各种方法来诱导他,没有这个必要,用真诚心感动

 

今天受“三皈”、“五戒”的人很多,几个得到了?

 

  我们生活在这个世间,这个环境不能不知道。当前的环境知道;过去的环境,我们读历史,看这些记载能了解,也就能够判断将来的环境。一个时代一个时代不一样,我这个时代跟我的老师李炳南老居士那个时代不一样;老师跟他上面一代,上面是印光大师,他的老师印光大师,净宗跟印祖学的,教下跟梅光羲学的。梅大师,黄念祖老居士的舅舅,跟夏莲居是同参道友,非常好的朋友,不一样。  

  那我们将来底下一代跟现在又不一样,要度众生不容易。李老师那个时代度我们,我们今天再度别人,比李老师就难多了,不止十倍,缘是可遇不可求。但是真正学佛,佛菩萨会帮助我们做助缘,大菩萨常常护念小菩萨,我们要懂得感恩。不是佛菩萨铺的路,人没法子走。不是佛菩萨加持,五戒都得不到,真的不是假的,“三皈”、“五戒”都得不到。

  今天受“三皈”、“五戒”的人有多少,几个得到的?什么叫得到了?章嘉大师告诉我:真正落实了,在日常生活当中做到了,那叫得到了。没做到啊!受了五“戒”不杀生,照样杀生,甚至于还害人,害人等于杀人。为什么要干?烦恼习气放不下。情执,贪的根;傲慢,瞋恚的根,傲慢嫉妒,还有这个念头,你瞋恚的根没断;怀疑,愚痴没断。这些东西你没有断,哪来的戒体?!戒体是真心,这不容易!这三样东西要是淡薄了,淡薄了还不行,要拔根、要拔干净,这叫功夫,这叫真修

 

形式不重要,戒体重要、发心重要,你真正能得受用、能得定

 

  章嘉大师圆寂到今天六十年了,六十年前老人教给我“戒律很重要”,我念念不忘。看到老师的遗像,如同在目前一样,感恩、慈悲摄受。我们努力在做,在哪里做?在起心动念之处。老人告诉我们,你做到一条,真正受了一条,你得到了。他告诉我,佛法,特别是大乘,重实质不重形式他为什么讲这句话?形式没有了,现在没有形式了,现在受戒,戒坛你们都经历过。我那个时候还比你们是好一点,我们那时候在台湾受戒,三十三天。上一辈的老和尚告诉我们,他们受戒是五十三天;到我们现在就变成三十三天;听说现在还有一个星期;还有二、三天就完了。三坛大戒,就一次就做完了,这形式。大师告诉我,形式不重要,那换句话说,戒体重要,发心重要,你真正能得受用,能得定,能不受外面诱惑,不受外面干扰,今天必须要学这个本事。为什么?诱惑的力量太强大了。你张开眼睛看到的、竖着耳朵能听到的全都是负面的染污。如果你烦恼习气还很重的话,你能够不动心吗?你要晓得,你那一动心戒体就没有了,就不见,多么艰难!那换句话说,真正能做到,这个人是多么可贵!人无知,佛菩萨赞叹你,天龙鬼神恭敬你、拥护你,人无知,他不懂

  那我们学佛终极的目标想一生成就。一生成就,我学佛到今年六十三年,现在才真正明了,一生成就除了生净土之外,没别的办法,为什么?每一条都得断烦恼,烦恼要断干净。我们见思烦恼就断不干净,换句话说,阿罗汉这个境界,我们一生当中达不到。不要说阿罗汉,说初果须陀洹,你能不能做到?八十八品见惑断干净了,思惑没断。见惑,佛为了教学方便起见,说了五大类,“身见、边见、见取、戒取、邪见”,你能断掉吗?断干净是须陀洹,才入佛门,就晓得多难!

  李老师我感恩他,我终归回来了。他劝我修净土的时候,七八次,不是一次、两次,言词非常恳切,也断定我走任何一个法门都走不通。不能大开圆解,不能大彻大悟,修净土,行。我终于搞清楚搞明白,把自己最喜欢《华严》、《大智度论》放下了,一心念佛,现在八十八岁了,来日无多。

老师那个时候给我们讲《秋声赋》,讲到人生之秋,人的一生当中有四季:从你出生到二十岁,春天;二十到四十,夏天;四十到六十,秋天;六十到八十,冬天;八十以后叫风烛残年,随时都可以走了。你一生走到头了怎么办?这个时候想到印光大师,为什么在关房(他的关房我去过)关房小佛堂一进门对面贴了一个“死”字?老人自己写的,每一天拜佛,看到佛头顶上一个“死”字,大字,生死心切,他老人家八十岁走的。所以我们这个年龄该走了,一切希望都是你们去接班了。你们的使命重,我们总是尽量给你开路、给你奠基础,让你们一帆风顺。

 

世界的运会转,中国习主席的作为,中国有前途、有希望

 

  这个世界的运会转,现在我们看到中国习主席的作为,看到中国有前途、有希望

  最近我读到汤恩比博士的一份资料,日本人整理的。这个日本人也是个有心人,把汤恩比的著作、讲演,在杂志、在报章上所发表的统统收集起来。讲到中国问题的、讲到中国的这一部分的统统集在一起,成为一本书,那正是我们需要的。他晚年把整个希望都放在中国,那时中国并不太平。人家说他,你为什么有这么大的信心?他告诉人:你们不要忘了,中国有五千年的历史,它到走投无路的时候,一回头就世界第一。回头什么?找老祖宗,就是把传统的文化再复兴起来,中国就世界第一。

  这份资料找到了,我在日本打听,写书这两个人过世了,书店早就关门了,这个东西现在很难找到。这个书是一九七八年出版的,三十多年前,那个时候距离汤恩比过世三年,他是一九七五年走的。这是一九七八年日本人作的,在中国有翻成中文,中文的书题,书的题目叫《未来属于中国》,这不是它的原来题目,这是它这一部收集资料里最重要的就这一句话。所以你们努力,你们前途无量,将来辅助国家把佛教兴旺起来。

  戒学、定学就是禅宗、教下要统统恢复起来。大乘、小乘、显教、密教都是一家人,要互相赞叹,不能互相毁谤,有问题坐桌上平心静气来讨论,如何把它圆融,中国人有福,全世界人有福。

  那我就说到此地了。

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