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学佛答疑

日念经十小时是不打妄念,是修定、修念佛三昧

分类:
教育、学佛
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《净土大经科注》第516集
发布时间:
2019/08/20 09:14
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“善巧方便”必须得辨别清楚,否则的话会产生严重的误会

        在处事、待人、接物,在这上做功夫,契入境界。下面这一句:

  “以方便智,增长了知。‘方便智’又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。”

  权巧方便,应用的时候,活活泼泼,一丝都不呆板。

  “乃达于方便法之智”。“达”是通达,明了。每一天面对着境界、面对着万法,用什么样的心态、方法?无量无边,无量无边的方法,有最适合的。最适合的标准是什么?对于自己来说,真实智慧;对于外面境界来说,有助于他悟入,这叫善巧方便。

  “又为行方便之智”。你看,“达于方便之智”、“行于方便之智”,“权智”与“实智”相对。

  “知一乘真实之法,名为实智。了知三乘权化之法,名方便智。”

  在佛法里头,佛有“实智”,根本智,知万法皆空,一切法不可得。佛教众生,众生根性不齐,佛的教学方法有浅深不等。这些教法,不同的方法,都是引导学人逐渐地悟入真实,到终极的目的地完全相同,这叫用权智引导他入实智,这叫正法。

  “又实智者,体也。权智者,用也。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。”

  显教所说的“权”、“实”二智。从体上讲,“实智”。从他应用在生活、应用在工作、应用在处事待人接物,叫“权智”。

  “善巧方便”,这里面必须得辨别清楚,否则的话,我们会产生严重的误会,那就是一定要离相,一定要不执着,才是真智慧。着相是烦恼,执着是严重的烦恼,轮回业。菩萨实智的应用,用得非常灵活,甚至于用得很复杂,但是没有影响到菩萨的清净心,没有影响他的平等觉,这叫妙用。

  我们凡夫,不是说用智慧,没有智慧。凡夫有的是什么?知识。从小到大,学了很多知识,所以点点滴滴都放在心上,他会回忆,回忆是阿赖耶的种子起现行,很不容易脱离轮回,为什么?造轮回业。菩萨不然,菩萨所有一切的造作,“作而无作,无作而作”。“作”,真干,跟我们一样的干。“无作”是什么?心里头不落印象,我们一般所说的不放在心上,那就是“无作”。他“作”跟“无作”同时作,全不放在心上。心是什么?“清净、平等、觉”。没有受到丝毫妨碍,这叫妙用,这叫真功夫。不但六道凡夫做不到,二乘圣者也相当困难,做到的是少数,多数还是做不到。他若能做到,超越十法界了。

  “又密教,以胎藏(即莲花部)曼陀罗之心莲花台为实智,八叶(瓣)开敷为权智。”

  这是密宗的表法。

  “《大日经二》曰:‘诸佛甚希有,权智不思议。’”

  是密宗主要的一部大经,这里头有一句话说“诸佛甚希有,权智不思议。”

  “故知方便智亦不可思议。”

  无量无边,因人而异,因时而异,因事而异,因处所而异,变化莫测,能调顺一切众生,这是如来的不思议智、如来的后得智。

  “度生妙用,权化之法,全由此智也。”

  我们要记住,“权智”是“实智”用在事相上,就是无所得智、无所有智。为什么无所得、无所有会起这么大的作用?这个能量没有法子去估计,科学家无法去探测,为什么?它称性。它是自性本有的智慧德相,从缘显发出来,是自性的本能,不是从外来的,是自性本有,不是哪个发明创造的,“一切众生皆有如来智慧德相”,没有一个没有。佛希望我们对这桩事情生起信心,直下承当,我们成佛的缘就具足了,佛帮助你就很容易;我们怀疑,佛有,我们凡夫造无量无边的罪业,怎么可能成佛?这人能不能成佛?不能成佛,为什么不能?他没有信心。

天天念佛业消不掉的原因,是不相信真心,用的是妄心

  大乘教里面佛讲得清楚,你所造的无量无边的罪业,造作罪业所依的心,是妄心不是真心;所依的缘,是邪不是正。中国古人说一句话说得好,叫“邪不胜正”。无量劫造这些恶业,统统依的是妄心,依的是负面的缘不是正面的。那么你要真正了解邪不胜正,无量劫造的是邪心造的,现在我一念正心念阿弥陀佛,就能把无量劫的罪业,消得干干净净。

  那为什么我们天天念佛,我们的业消不掉?消不掉的原因是不相信,佛说的这个话说得很好,我听了也欢喜、也舒服,但是我不敢相信。为什么不敢相信?没听说这个道理,对于“邪、正”这个道理没搞清楚、没搞明白。真实法性,法性不生不灭;“邪”是阿赖耶,阿赖耶是刹那生灭,一弹指,有三十二亿百千个妄念,它不是真的,它是生灭法。每一个妄念都是独立的,不是相同的。所以佛在经上告诉我们,“相似相续相”,妄心。妄心造业,造无量劫,抵不过真心一念,真心一念的功德,就把它全部都化解了,消除掉了,真心的能量多大!

  我们明白了,真搞清楚了,待人接物用真心,不要用妄心。为什么?我要消业障。我如果继续用妄心,我的业障消不了。我从今之后,用真诚待人,用清净待人,用平等待人,用慈悲待人,消业障消得快。

  学了要会用,不怕吃亏,不怕上当,为什么?假的,“凡所有相,皆是虚妄”,不是真的!吃亏上当,不是的!万法皆空,了解真相,心安理得。心为什么安?道理明白了。道理不明了,心不安;道理明白了,心就安了。

读经不要想经的意思

  理不明白,还有疑惑,经教非常重要!可以用读经教的方法。读的时候不要想经的意思,念得很清楚、很明白,没有念错、没有念漏掉;一心称念,遍数多了,心定了,久久在定中,不定什么缘触动你,豁然大悟,你开悟了。开悟就一切通达明了,后得智现前,千变万化,轮回境界,你都能够很从容的应付它;自己超越了,也能帮助别人。所以下面说:

  “又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。”

  “差别智”不要学的,有“根本智”,一定就有“差别智”。

  “故曰‘增长了知’。”

  “增长了知”是增长“后得智”、增长“差别智”。

  “莲瓣之盛敷,可喻增长,莲瓣之初开,可喻了知,心莲八瓣开敷,正显‘增长了知’之义。”

  密宗用这个表法,花开了,花瓣绽开了,看到里面的莲蓬、莲台。

  “因莲叶开敷而明现莲台,正表从方便智之开明,而彻显心源也。”

  “方便智”是从“根本智”流出来的,“根本智”的起用。由于这个作用,显示出有“根本智”。因为“根本智”无相,无相无作;“方便智”,有相有作,从有相、有作里面能悟出无相、无作的“根本智”。

我们不能现神通是因为违背了自然法则

  下面是这一品最后的一段:

  “庚四,悟由自心。”

  我们要特别重视,为什么?现在世出世间法,好老师没有了,我们怎么成就?有这一句就放心了。“悟由自心”,不在外头,我们就放心了你看看,经上怎么说?

  “从本以来,安住神通,得一乘道,不由他悟。”

  这个四句偈说得好,我们看念老的注解:

  “又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,”

  “通”是通达没有障碍,“神”也是通的意思。在此地,他又超越了世间人知识,超越世间人的认知,有这种大能在。

  “而诸神通”,“神通”是指六通。别人见不到的你见到了,所谓除肉眼之外,有法眼、有慧眼,你证得智慧,五种眼都能现前。这些神通,“从本以来,自然安住,非从外得”。

  “如《圆觉经》曰‘本来成佛’。”

  “故云,从本以来,安住神通。”

  到时侯,它自然现前,中国老祖宗所说的“读书千遍,其义自见”,那是神通。你怎么通的?没人教你,自然通了。真的自然能通吗?真的,一点都不假。为什么你不通?你违背了自然,所以你不通;你要随顺自然,你就通了。你们要不相信,你细心观察婴儿,不满一岁的婴儿都有神通。你细心观察他,他在睡觉的时候,看他面孔的表情,有时候笑,笑眯眯,很快乐;有时候感到很恐怖,什么原因?我们肉眼看不到的,他能看到,他看到天神,他很快乐;他看到妖魔鬼怪,这恐怖,他说不出来。有些说出来的,会说话的小孩,说出来了,父母常常责备他胡说八道,吓到他不敢说了。他是真看到讲的,大人不相信,因为大人没看到,说他在说鬼话。天眼、天耳,我们听不到的声音,他能听见,所以有些是真的,不是假的,理上讲得通。小孩说出他看到的境界,还有未来的事情,他先知道了。

   “权实二智俱明,神通自然安住。”

  神通是从智慧生的,“定”能现神通,“智”能现大神通。

  ……

日念经十小时是不打妄念了,是修定、修念佛三昧

  “无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。”

   “炳”是明显,像火光照着,非常明显,统统都现前。“无师智”、“自然智”,不需要别人。我们过去多少年来,虽然学经教,像这些经文也都念得很熟,也都讲了好多遍,实在说没契入,遇到事情还是忧心忡忡。

  譬如马来西亚的同修发心,要把从前汤池文化教育中心所做的,那边解散了,希望在马来西亚做,这就是汉学院的缘起。他们真干,建校不难,有钱就可以建,老师到哪里去找?没有老师怎么能学得出来?这是真正问题之所在。我们讲《无量寿经》,这一遍是第十三遍,前面十遍讲经没有讲注,后面这个三遍讲注解,我讲到这个地方,信心生起来了,为什么?有“无师智”、“自然智”。释迦摩尼佛他有,惠能大师他有,我们肯定每个人都有。那就得要遵守“一门深入,长时熏修”,要守住这个理念。要遵守古人的方法,那就是多读,“读书千遍,其义自见”,“无师智”、“自然智”现前了,真的,不是假的。我们看到这个经文的时候,放心了。

  念老注,注得好,引用的是经论,引用的是祖师大德。他一个人说我们未必能相信,经论上都是这个讲法,中国的祖师、日本的祖师、韩国的祖师,也都是这个说法,我们不怀疑了。

  “悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。”

  “从门”是跟别人学的,你是别人的门人。“门人”是学生。不从门,释迦摩尼佛没有从门入;惠能大师没有从门入;传《古兰经》的默罕默德不认识字,他居然能说出一部《古兰经》,别人记录下来成为经典,那是什么?“无师智”、“自然智”。可见得“无师智”、“自然智”,不一定是在中国儒家、道家、佛家,不是,其他宗教里也有。

  只要明白这个道理,只要循规,循照这个规矩去做就能成功,坚定信念,绝不悔改。不后悔,不改变,一直做下去,决定有成就。自己也不要有成就不成就想,为什么?那是疑惑。常常想行吗?“我能成就吗”、“还是不能成就”,这个念头不好。

  要学《无量寿经》,就念《无量寿经》,要保持一天十个小时。用时间来算,十个小时能念多少遍就念多少遍,为什么?十个小时在修定、在修念佛三昧。用念经的方式来修,因为你念经你就不打妄想了,你就没有杂念了,有妄想有杂念就念错了。这个方法不是教你记得的,不是!念熟了、念久了,自然会背,那是附带的,那不是我们读诵的本意。读诵的本意是得定,是把心里头的妄想杂念念掉,不容许有妄想杂念进来,是这个意思。真正定了之后,不一定是什么缘分豁然开悟。开悟这就大彻大悟,这个可贵,明心见性了。

  “六祖惠能大师曰:‘密在汝边。’故知诸佛密藏,本来具足。悟则明显现,不从他得,故云:‘得一乘道,不由他悟。’”

  能大师这一句话,是他在逃难的时候,惠明法师追到他了。明大师没有出家之前,是四品将军,他们来夺衣钵。能大师这个时候遇到了,没办法,把衣钵放在路旁边,自己藏起来。这是个将军,衣钵居然拿不动,这就是护法神示现。一个将军这个衣钵拿不动,他马上就忏悔,知道自己错了。就喊着惠能大师:你请出来,我是为法来的,不为衣钵,请你出来,为我说法。能大师给他说法,他真开悟了,悟了以后他问,还有没有秘密的?能大师说:“密在汝边。”这句话是这么来的,所以要有信心。

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印光法师文钞选读

复范古农居士书二

  中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。欲海回狂,卷三第十二页,第八,九,十,十一,十二行,曾有此问。原答颇不中理,光为之改正,当查阅之。原答云,譬如鸡卵,有有雄者,有无雄者。未有识托之胎,如卵之无雄者也。不知卵之无雄者,即令鸡孵,亦不生子,何可为喻。光只期理明,不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者,身未亡而神现净土。恶业深重者,人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽,识已投生。迨至将生,方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者,为常途多分耳。三界诸法,唯心所现。众生虽迷,其业力不思议处,正是心力不思议处,亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年,目力不堪为用,故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见,以取罪戾也。死生,众生之大事。因果,教化之大权。愿阁下不惜广长舌,以因果报应为转烦恼生死,成菩提涅槃之一助。则法门幸甚,众生幸甚。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①泥执(ní zhí):拘泥固执。

  ②疾(jí):快;迅速。

  ③瞽论(gǔ lùn):不明事理的言论。谦词。瞽,盲人;瞎;喻不达事理,没有见识。

  ④辅弼(fǔ bì):亦作“ 辅拂 ”。 辅佐;辅助;辅佐君主的人,后多指宰相。

  ⑤翼赞(yì zàn):亦作“ 翼讚 ”。辅佐;指帝王的辅弼之臣。翼,帮助;辅佐。

  ⑥僭越(jiàn yuè):超越本分行事;用为谦词。僭,超越本分。

  ⑦殆(dài):大概;几乎。

  ⑧迨(dài):等到;达到。

  ⑨臆见(yì jiàn):个人的私见;主观的看法 。用作谦辞。

  ⑩罪戾(zuì lì):罪过。戾,罪过;乖张。

“善巧方便”必须得辨别清楚,否则的话会产生严重的误会

        在处事、待人、接物,在这上做功夫,契入境界。下面这一句:

  “以方便智,增长了知。‘方便智’又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。”

  权巧方便,应用的时候,活活泼泼,一丝都不呆板。

  “乃达于方便法之智”。“达”是通达,明了。每一天面对着境界、面对着万法,用什么样的心态、方法?无量无边,无量无边的方法,有最适合的。最适合的标准是什么?对于自己来说,真实智慧;对于外面境界来说,有助于他悟入,这叫善巧方便。

  “又为行方便之智”。你看,“达于方便之智”、“行于方便之智”,“权智”与“实智”相对。

  “知一乘真实之法,名为实智。了知三乘权化之法,名方便智。”

  在佛法里头,佛有“实智”,根本智,知万法皆空,一切法不可得。佛教众生,众生根性不齐,佛的教学方法有浅深不等。这些教法,不同的方法,都是引导学人逐渐地悟入真实,到终极的目的地完全相同,这叫用权智引导他入实智,这叫正法。

  “又实智者,体也。权智者,用也。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。”

  显教所说的“权”、“实”二智。从体上讲,“实智”。从他应用在生活、应用在工作、应用在处事待人接物,叫“权智”。

  “善巧方便”,这里面必须得辨别清楚,否则的话,我们会产生严重的误会,那就是一定要离相,一定要不执着,才是真智慧。着相是烦恼,执着是严重的烦恼,轮回业。菩萨实智的应用,用得非常灵活,甚至于用得很复杂,但是没有影响到菩萨的清净心,没有影响他的平等觉,这叫妙用。

  我们凡夫,不是说用智慧,没有智慧。凡夫有的是什么?知识。从小到大,学了很多知识,所以点点滴滴都放在心上,他会回忆,回忆是阿赖耶的种子起现行,很不容易脱离轮回,为什么?造轮回业。菩萨不然,菩萨所有一切的造作,“作而无作,无作而作”。“作”,真干,跟我们一样的干。“无作”是什么?心里头不落印象,我们一般所说的不放在心上,那就是“无作”。他“作”跟“无作”同时作,全不放在心上。心是什么?“清净、平等、觉”。没有受到丝毫妨碍,这叫妙用,这叫真功夫。不但六道凡夫做不到,二乘圣者也相当困难,做到的是少数,多数还是做不到。他若能做到,超越十法界了。

  “又密教,以胎藏(即莲花部)曼陀罗之心莲花台为实智,八叶(瓣)开敷为权智。”

  这是密宗的表法。

  “《大日经二》曰:‘诸佛甚希有,权智不思议。’”

  是密宗主要的一部大经,这里头有一句话说“诸佛甚希有,权智不思议。”

  “故知方便智亦不可思议。”

  无量无边,因人而异,因时而异,因事而异,因处所而异,变化莫测,能调顺一切众生,这是如来的不思议智、如来的后得智。

  “度生妙用,权化之法,全由此智也。”

  我们要记住,“权智”是“实智”用在事相上,就是无所得智、无所有智。为什么无所得、无所有会起这么大的作用?这个能量没有法子去估计,科学家无法去探测,为什么?它称性。它是自性本有的智慧德相,从缘显发出来,是自性的本能,不是从外来的,是自性本有,不是哪个发明创造的,“一切众生皆有如来智慧德相”,没有一个没有。佛希望我们对这桩事情生起信心,直下承当,我们成佛的缘就具足了,佛帮助你就很容易;我们怀疑,佛有,我们凡夫造无量无边的罪业,怎么可能成佛?这人能不能成佛?不能成佛,为什么不能?他没有信心。

天天念佛业消不掉的原因,是不相信真心,用的是妄心

  大乘教里面佛讲得清楚,你所造的无量无边的罪业,造作罪业所依的心,是妄心不是真心;所依的缘,是邪不是正。中国古人说一句话说得好,叫“邪不胜正”。无量劫造这些恶业,统统依的是妄心,依的是负面的缘不是正面的。那么你要真正了解邪不胜正,无量劫造的是邪心造的,现在我一念正心念阿弥陀佛,就能把无量劫的罪业,消得干干净净。

  那为什么我们天天念佛,我们的业消不掉?消不掉的原因是不相信,佛说的这个话说得很好,我听了也欢喜、也舒服,但是我不敢相信。为什么不敢相信?没听说这个道理,对于“邪、正”这个道理没搞清楚、没搞明白。真实法性,法性不生不灭;“邪”是阿赖耶,阿赖耶是刹那生灭,一弹指,有三十二亿百千个妄念,它不是真的,它是生灭法。每一个妄念都是独立的,不是相同的。所以佛在经上告诉我们,“相似相续相”,妄心。妄心造业,造无量劫,抵不过真心一念,真心一念的功德,就把它全部都化解了,消除掉了,真心的能量多大!

  我们明白了,真搞清楚了,待人接物用真心,不要用妄心。为什么?我要消业障。我如果继续用妄心,我的业障消不了。我从今之后,用真诚待人,用清净待人,用平等待人,用慈悲待人,消业障消得快。

  学了要会用,不怕吃亏,不怕上当,为什么?假的,“凡所有相,皆是虚妄”,不是真的!吃亏上当,不是的!万法皆空,了解真相,心安理得。心为什么安?道理明白了。道理不明了,心不安;道理明白了,心就安了。

读经不要想经的意思

  理不明白,还有疑惑,经教非常重要!可以用读经教的方法。读的时候不要想经的意思,念得很清楚、很明白,没有念错、没有念漏掉;一心称念,遍数多了,心定了,久久在定中,不定什么缘触动你,豁然大悟,你开悟了。开悟就一切通达明了,后得智现前,千变万化,轮回境界,你都能够很从容的应付它;自己超越了,也能帮助别人。所以下面说:

  “又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。”

  “差别智”不要学的,有“根本智”,一定就有“差别智”。

  “故曰‘增长了知’。”

  “增长了知”是增长“后得智”、增长“差别智”。

  “莲瓣之盛敷,可喻增长,莲瓣之初开,可喻了知,心莲八瓣开敷,正显‘增长了知’之义。”

  密宗用这个表法,花开了,花瓣绽开了,看到里面的莲蓬、莲台。

  “因莲叶开敷而明现莲台,正表从方便智之开明,而彻显心源也。”

  “方便智”是从“根本智”流出来的,“根本智”的起用。由于这个作用,显示出有“根本智”。因为“根本智”无相,无相无作;“方便智”,有相有作,从有相、有作里面能悟出无相、无作的“根本智”。

我们不能现神通是因为违背了自然法则

  下面是这一品最后的一段:

  “庚四,悟由自心。”

  我们要特别重视,为什么?现在世出世间法,好老师没有了,我们怎么成就?有这一句就放心了。“悟由自心”,不在外头,我们就放心了你看看,经上怎么说?

  “从本以来,安住神通,得一乘道,不由他悟。”

  这个四句偈说得好,我们看念老的注解:

  “又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,”

  “通”是通达没有障碍,“神”也是通的意思。在此地,他又超越了世间人知识,超越世间人的认知,有这种大能在。

  “而诸神通”,“神通”是指六通。别人见不到的你见到了,所谓除肉眼之外,有法眼、有慧眼,你证得智慧,五种眼都能现前。这些神通,“从本以来,自然安住,非从外得”。

  “如《圆觉经》曰‘本来成佛’。”

  “故云,从本以来,安住神通。”

  到时侯,它自然现前,中国老祖宗所说的“读书千遍,其义自见”,那是神通。你怎么通的?没人教你,自然通了。真的自然能通吗?真的,一点都不假。为什么你不通?你违背了自然,所以你不通;你要随顺自然,你就通了。你们要不相信,你细心观察婴儿,不满一岁的婴儿都有神通。你细心观察他,他在睡觉的时候,看他面孔的表情,有时候笑,笑眯眯,很快乐;有时候感到很恐怖,什么原因?我们肉眼看不到的,他能看到,他看到天神,他很快乐;他看到妖魔鬼怪,这恐怖,他说不出来。有些说出来的,会说话的小孩,说出来了,父母常常责备他胡说八道,吓到他不敢说了。他是真看到讲的,大人不相信,因为大人没看到,说他在说鬼话。天眼、天耳,我们听不到的声音,他能听见,所以有些是真的,不是假的,理上讲得通。小孩说出他看到的境界,还有未来的事情,他先知道了。

   “权实二智俱明,神通自然安住。”

  神通是从智慧生的,“定”能现神通,“智”能现大神通。

  ……

日念经十小时是不打妄念了,是修定、修念佛三昧

  “无师智、自然智等等妙智,炳然齐现。悟由自心,非从外得。”

   “炳”是明显,像火光照着,非常明显,统统都现前。“无师智”、“自然智”,不需要别人。我们过去多少年来,虽然学经教,像这些经文也都念得很熟,也都讲了好多遍,实在说没契入,遇到事情还是忧心忡忡。

  譬如马来西亚的同修发心,要把从前汤池文化教育中心所做的,那边解散了,希望在马来西亚做,这就是汉学院的缘起。他们真干,建校不难,有钱就可以建,老师到哪里去找?没有老师怎么能学得出来?这是真正问题之所在。我们讲《无量寿经》,这一遍是第十三遍,前面十遍讲经没有讲注,后面这个三遍讲注解,我讲到这个地方,信心生起来了,为什么?有“无师智”、“自然智”。释迦摩尼佛他有,惠能大师他有,我们肯定每个人都有。那就得要遵守“一门深入,长时熏修”,要守住这个理念。要遵守古人的方法,那就是多读,“读书千遍,其义自见”,“无师智”、“自然智”现前了,真的,不是假的。我们看到这个经文的时候,放心了。

  念老注,注得好,引用的是经论,引用的是祖师大德。他一个人说我们未必能相信,经论上都是这个讲法,中国的祖师、日本的祖师、韩国的祖师,也都是这个说法,我们不怀疑了。

  “悟由自心,非从外得。从门入者,不是家珍。”

  “从门”是跟别人学的,你是别人的门人。“门人”是学生。不从门,释迦摩尼佛没有从门入;惠能大师没有从门入;传《古兰经》的默罕默德不认识字,他居然能说出一部《古兰经》,别人记录下来成为经典,那是什么?“无师智”、“自然智”。可见得“无师智”、“自然智”,不一定是在中国儒家、道家、佛家,不是,其他宗教里也有。

  只要明白这个道理,只要循规,循照这个规矩去做就能成功,坚定信念,绝不悔改。不后悔,不改变,一直做下去,决定有成就。自己也不要有成就不成就想,为什么?那是疑惑。常常想行吗?“我能成就吗”、“还是不能成就”,这个念头不好。

  要学《无量寿经》,就念《无量寿经》,要保持一天十个小时。用时间来算,十个小时能念多少遍就念多少遍,为什么?十个小时在修定、在修念佛三昧。用念经的方式来修,因为你念经你就不打妄想了,你就没有杂念了,有妄想有杂念就念错了。这个方法不是教你记得的,不是!念熟了、念久了,自然会背,那是附带的,那不是我们读诵的本意。读诵的本意是得定,是把心里头的妄想杂念念掉,不容许有妄想杂念进来,是这个意思。真正定了之后,不一定是什么缘分豁然开悟。开悟这就大彻大悟,这个可贵,明心见性了。

  “六祖惠能大师曰:‘密在汝边。’故知诸佛密藏,本来具足。悟则明显现,不从他得,故云:‘得一乘道,不由他悟。’”

  能大师这一句话,是他在逃难的时候,惠明法师追到他了。明大师没有出家之前,是四品将军,他们来夺衣钵。能大师这个时候遇到了,没办法,把衣钵放在路旁边,自己藏起来。这是个将军,衣钵居然拿不动,这就是护法神示现。一个将军这个衣钵拿不动,他马上就忏悔,知道自己错了。就喊着惠能大师:你请出来,我是为法来的,不为衣钵,请你出来,为我说法。能大师给他说法,他真开悟了,悟了以后他问,还有没有秘密的?能大师说:“密在汝边。”这句话是这么来的,所以要有信心。

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印光法师文钞选读

复范古农居士书二

  中阴者,即识神也。非识神化为中阴,即俗所谓灵魂者。言中阴七日一死生,七七日必投生等,不可泥执。中阴之死生,乃即彼无明心中,所现之生灭相而言,不可呆作世人之死生相以论也。中阴受生,疾则一弹指顷,即向三途六道中去,迟则或至七七并过七七日等。初死之人,能令相识者,或见于昼夜。与人相接,或有言论。此不独中阴为然。即已受生善恶道中,亦能于相识亲故之前,一为现形。此虽本人意念所现,其权实操于主造化之神祇。欲以彰示人死神明不灭,及善恶果报不虚耳。否则阳间人不知阴间事。则人死形既朽灭,神亦飘散之瞽论,必至群相附和。而举世之人,同陷于无因无果,无有来生后世之邪见深坑。将见善者则亦不加惕厉以修德,恶者便欲穷凶极欲以造恶矣。虽有佛言,无由证明,谁肯信受。由其有现形相示等,足征佛语无妄,果报分明。不但善者益趋于善,即恶者其心亦被此等情理折伏,而亦不至十分决烈。天地鬼神,欲人明知此事。故有亡者现身于人世,阳人主刑于幽冥等。皆所以辅弼佛法,翼赞治道。其理甚微,其关系甚大。此种事古今载籍甚多。然皆未明言其权之所自,并其事之关系之利益耳。中阴虽离身躯,依旧仍有身躯之情见在。既有身躯之情见,固须衣食而为资养。以凡夫业障深重,不知五蕴本空,仍与世人无异。若是具大智慧人,则当下脱体无依。五蕴空而诸苦消灭,一真显而万德圆彰矣。其境界虽不必定同,不妨各随各人之情见为资具。如焚冥衣,在生者只取其与衣之心。其大小长短,岂能恰恰合宜。然承生人之情见,并彼亡人之情见,便适相为宜。此可见一切诸法,随心转变之大义矣。死之已后,尚未受生于六道之中,名为中阴。若已受生于六道中,则不名中阴。其附人说苦乐事者,皆其神识作用耳。投生必由神识与父母精血和合。是受胎时,即已神识住于胎中。生时每有亲见其人之入母室者,乃系有父母交媾时,代为受胎。迨其胎成,本识方来,代识随去也。欲海回狂,卷三第十二页,第八,九,十,十一,十二行,曾有此问。原答颇不中理,光为之改正,当查阅之。原答云,譬如鸡卵,有有雄者,有无雄者。未有识托之胎,如卵之无雄者也。不知卵之无雄者,即令鸡孵,亦不生子,何可为喻。光只期理明,不避僭越。故为居士陈其所以。圆泽之母怀孕三年。殆即此种情事耳。此约常途通论。须知众生业力不可思议。如净业已成者,身未亡而神现净土。恶业深重者,人卧病而神婴罚于幽冥。命虽未尽,识已投生。迨至将生,方始全分心神附彼胎体。此理固亦非全无也。当以有代为受胎者,为常途多分耳。三界诸法,唯心所现。众生虽迷,其业力不思议处,正是心力不思议处,亦是诸佛神通道力不思议处。光近十余年,目力不堪为用,故于经论不能广引以证。然其理固非妄出臆见,以取罪戾也。死生,众生之大事。因果,教化之大权。愿阁下不惜广长舌,以因果报应为转烦恼生死,成菩提涅槃之一助。则法门幸甚,众生幸甚。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

注解:

  ①泥执(ní zhí):拘泥固执。

  ②疾(jí):快;迅速。

  ③瞽论(gǔ lùn):不明事理的言论。谦词。瞽,盲人;瞎;喻不达事理,没有见识。

  ④辅弼(fǔ bì):亦作“ 辅拂 ”。 辅佐;辅助;辅佐君主的人,后多指宰相。

  ⑤翼赞(yì zàn):亦作“ 翼讚 ”。辅佐;指帝王的辅弼之臣。翼,帮助;辅佐。

  ⑥僭越(jiàn yuè):超越本分行事;用为谦词。僭,超越本分。

  ⑦殆(dài):大概;几乎。

  ⑧迨(dài):等到;达到。

  ⑨臆见(yì jiàn):个人的私见;主观的看法 。用作谦辞。

  ⑩罪戾(zuì lì):罪过。戾,罪过;乖张。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

因果教育
宗教教育
家庭教育
胎教教育
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