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学佛答疑

“如来”的含义

分类:
教育、学佛
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《2014净土大经科注》第138集
发布时间:
2019/08/20 13:04
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“如来”的含义

 

  我们自性有别业、有共业,别业、共业本来是相通的,因为我们现在有执着有分别,它不通了,分别执着放下自然就通了,智慧开显,诸法实相至少一半见到了;还有一半,必须到妙觉如来的果位,才完全通达,所以这叫“如来”

  下面又有个意思。

  【解】又如诸佛安稳道来,此如是来,更不去后有中,故名如来。

  “后有”是六道轮回的现象,“更不去后有”,他不在轮回当中,他超然了,这叫“如来”。第三个意思,这都是佛在经上常说的。

  【解】又如诸佛而来,故名如来。

  “今佛如同古佛之再来”,这句话是真话。我们现在能体会到,自性总是感应,众生有感它自然就应。感的人有念头,也就是说有起心动念、有分别执着;应的人没有,不但没有起心动念,分别执着也没有,所以叫“乘如实道”而来应。应以什么身得度就现什么身,得自在,没有丝毫障碍,帮助众生,成就众生,把众生送到极乐世界,这是圆满功德。有没有起心动念?没有。起心动念尚且没有,哪来的分别执着。

  诸法的生起,第一个起心动念,从起心动念生分别心,从分别心里面生执着心,一个比一个严重。世间法里头没有这种讲法,唯独佛有,所以佛一定要出世。如果有人跟佛讲的一样,佛又何必多事,就不需要应了。只有佛能讲得清楚、讲得明白,除佛之外,没有人能把它彻底讲透彻、讲明白。佛的隐、显是自在的,虽有隐、显,没有起心动念,这个一定要知道,所以叫“如来”。

  【解】又《合赞》曰:“《涅盘梵行品》曰:‘云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。’”

  “十二部经”,是说佛说经总共使用十二种不同的体裁,如同“长行”、“偈颂”,这是文字上的差别,因此“十二部经”代表佛一生所说的一切经教

 

出家,是为教化一切众生而说法的

 

  佛来到这世间是来说法的,这一点不能不知道。同学们出家了,出家为什么?出家为教化一切众生而说法的,这就对了。哪一尊佛不说法,哪一尊菩萨不说法,哪一尊罗汉不说法,找不到。这些人到世间,就是一个使命、一个愿望,帮助一切众生离苦得乐,这是佛的本怀,这是佛的本愿,令一切众生离苦得乐。

  用什么方法帮助众生离苦得乐?教学,我们现在叫教学,佛经上的话叫“说法”,“今现在说法”。无论大乘小乘、显教密教、宗门教下,只是教学的手法不一样,统统都在说法,或是言教,或是身行。身体做出榜样给他看,让他觉悟,他来问的时候,给他讲清楚、讲明白,身行言教。

  诸佛如来,包括阿罗汉,他们有没有辛苦?你们想想看有没有?答案是没有。为什么没有?他没有身见。我们有苦为什么?有身,执着这个东西身,这才有苦。他没有身,没有身哪来的苦!所以他没有苦。你别看海贤老和尚好像一生很辛苦,他一点苦都没有,身见破了,所以他每天都那么欢喜、那么快乐,那是真的,那不是假的。还有辛苦,还有劳累,那都是因为有身,身见没破。身见破了,不知道疲劳,这些烦恼疾病痛苦全没有了。所以今佛来了、菩萨来了,亦如是,称他作“如来”。

  【解】又《会疏》曰:如来义有三:谓法身、报身、应身也。

  有这个现象,有这个事实。千万记住,无论是应身、报身、法身,都没有起心动念,妙就妙在此地。他说他起心动念,那是舞台表演,给我们这些人看的。如果他把真实相告诉我们,我们不敢相信,我这一生会成佛?为什么?看到他多生多劫修行成功了,我没有修那怎么会成功?所以他给我们现身、给我们说法,一定应我们的根性。我们是上上根,他用上上法;我们是普通的根,他用普通法;我们是下根,他用下法。

  “随众生心,应所知量”,我们是小学程度,佛就是小学老师;我们是中学程度,佛就是中学老师;我们是研究所的程度,佛就是博士班的老师。我们有分别,他没有分别;我们有起心动念,他没有起心动念

  下面《金刚经》里说得好。

  【解】《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。

  法身在哪里?法身遍一切处,法身遍一切时。所以现身说法,是“当处出生,随处灭尽”,都在眼前,没有过去、未来,没有此界、他方,也是时间、空间全没有了,就在当下。这是讲真话,这不是说假的。

  【解】《转法轮论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。

  报身如来在哪里?到极乐世界就看到了。极乐世界我们在同居土、方便土、实报土,所看到的阿弥陀佛,全是报身如来,我们有机会可以见到。

  你看,“第一义谛叫如”,“谛”是真实,第一真实,不是第二,完全讲的是自性。自性是第一义谛,能生万法,有二、有三就不能生了。“一”太重要了!“一门深入,一向专念”。我们能守住“一”,这个“一”是任一,不是独一。任何一个法门你能够守住,一生守住不改变,没有不成就的。这成就什么?明心见性,大彻大悟,这叫“如”。

  第一义谛叫如,正觉叫来,他的觉悟是正确的,没有错误,为什么?完全是自性本具的,不是从外学来的,外面学来的知识,不叫智慧,这是本性,本来具有的智慧现前。所以此报身如来也,在极乐世界看到。

  【解】《成实论》云:乘如实道,来成正觉,故名如来,此应身如来也。

  释迦牟尼佛所示现的是这个境界,“乘如实道”。“如实道”就是第一义谛,“如实道”就是法身。从法身变现出应身、应化身,诸菩萨亦如是。菩萨在实报土,有缘的众生跟他有感,他就有应,他从实报土来,应化身相来教化众生,住世时间久、暂,完全是感应,众生感应的时间长,他住世间就久;众生学一个阶段不耐烦了、不想学了,他就走了,示现灭度了。所以释迦牟尼佛当年住世八十年,我们一般讲他八十岁过世的。世尊出世的时候跟我们说过,当时人寿平均是一百岁,他提前了,八十岁就走了,应该得度的就是机感相应,凡是成熟的都成就了,至少也是阿罗汉,证得罗汉、证得菩萨,大部分的善根成熟的都往生到极乐世界。他度化的这个事情圆满了,这一个阶段圆满了,示现入般涅盘,这是应身如来。

  【解】又《天台寿量品疏》云。

  “天台”是智者大师,对大师的尊称不称名,也不称字,也不称他的号,称他居住的地方,他住在天台山,“寿量品”是《法华经》里面的一品。他有《法华经文句》,就是《法华经》的注解,智者大师所作的,现在留在《大藏经》里面。

  【解】又《天台寿量品疏》云:“如者,法如如境,非因,非果,有佛,无佛,性相常然”,遍一切处,而无有异,为如不动而至,为来指之为,法身如来也。

  这解释得很清楚了。什么叫“如”?“法如如境”,“如如”就是这个样子,这个样子是从自性里头流出来的,它没有因果,它没有生灭。这个要怎么讲我们才能有一个概念?一定要懂得弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,这一弹指,也就是三十二亿百千,我们乘出来,三百二十兆。一弹指有三百二十兆个念头,每一个念头都现相,现全宇宙、整个宇宙,不是现局部的。像我们看电影幻灯片一样,每一张幻灯片都是整个跟屏幕相应的,不会是一半,不会是一部分,每一个念头都是一个完整的宇宙

  但是每一个念头的里面,那个宇宙并不完全相同,我们看到很小的范围,好像是一样的,今天跟昨天没什么改变,你看整个地球就不一样,你再看银河系更不一样,再看大千世界那差别太大了,所以我说叫“大异小同”,不是“大同小异”,是“大异小同”,这真的,一点都不假,我们才能看得懂这个意思。“法如如境”,这个境界就是这样的,没有因果,它是念头变现出来的,而且时间太短了,它一秒钟,二千一百兆次的生灭,我们根本就无法想象。因为我们才动一个念头,就三百二十兆个波动,三百二十兆,一秒钟是二千一百兆次,你看多快速!每一个波动现象是一个宇宙,完整的,每一个念头都不相同,完整的;每一个念头都不相同,构成现前这个画面,我们生活在其中完全不知道。不是佛善巧方便给我们说明,我们不能相信;没有今天科学家给我们作证明,我们的信心不踏实,还有怀疑,不是我们境界。

  我今天看到科学报告,纳米相机可以能捕捉千万分之一秒,那么短的现象能捕捉到。所以我相信,十年之后,不要到二十年,宇宙奥秘第二个,会被科学家揭穿,那就是“念头是什么”。“物质是什么”明白了,跟佛经上说的一点没错;现在第二个,“念头是什么”。物质是念头变现的,念头是什么?科学家再有十年的努力,应该可以搞清楚。

  佛在经上告诉我们,我们凡夫用第六意识。第六意识的极限,对外可以了解整个宇宙;对内可以缘到阿赖耶。阿赖耶三细相,业相、转相、境界相,缘不到自性,也就是说他不能明心见性;他要明心见性,他就是佛菩萨了。那只是一个科学家,了解事实真相,不得其用;学佛的人不用科学仪器,用禅定功夫、用放下的功夫,彻底放下,人在禅定当中能证得。自性本具的般若、智慧、德相,像《华严经》所说的,佛法是教我们亲身证得,得受用。受用就是法身,般若,解脱。解脱是大自在,没有障碍了。

  在遍法界虚空界随时随处都可以现身,现身还没有起心动念,对方起心动念了,顺着对方的念头现身说法;不随顺自己,随顺自己没有念头,真妙!妙到极处!

  所以应化身,像释迦牟尼这是个好的样子,他没有因果,他不造业。我们有因、有果,有因有果就造业;没有因果,不造业了。

  【解】有佛无佛性相常然。

  有佛是现,无佛是隐,隐、现一如,性、相不二,“常然”,它就是这个样子的。

  【解】遍一切处而无有异为如,不动而至为来。指之为法身如来也。

  他来现身,“当处出生,随处灭尽”,这叫“来”,这是智者大师在《法华经》,给我们解释“如来”说得好,指为法身如来也。

  【解】盖佛有法、报、化三身,故如来之释亦有法、报、应(即化)之异。具如《会疏》所释:(一)无来去者为法身。

  法身没有来去,“当处出生,随处灭尽”,这是法身

【解】(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来,是为报身。

他从哪里来的?他从实报土来的。

【解】(三)乘真如实相之道而成正觉,如是而来,是为应身。

  释迦牟尼佛在我们地球上所示现的,应身如来

  【解】诸释皆可依《会疏》之说,而知其意。

  上面这些解释,统统可以依照《会疏》。《会疏》说的这个三种,我们了解这个名相的概念,它是自性流露出来的,自性随缘不动。缘有胜有劣,最殊胜的是实报土法身菩萨,这个一定像阿弥陀如来在极乐世界所现的身,是从常寂光里面流露出来。常寂光就是真如,常寂光就是实相,常寂光是一切法的理体,这里头有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,一切众生个个相同,没有例外的,所以生佛平等。我们明白这个道理、稍稍有这个概念,对极乐世界阿弥陀佛四十八愿大智、大德、大能会生起信心,不再怀疑了。

  如果有怀疑,怎么办?疑一定要断掉。为什么?它会障碍我们往生。断疑生信的方法无过于经教,经教有人讲,好;没有人讲,念,“读书千遍,其义自见”,意思自己见到了,障碍就没有了。

  这一个“号”的意思。

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印光法师文钞选读

 

教观纲宗释义纪重刻序

 

  教海汪洋,莫测深广,不有指归,则茫无所趣。故陈隋智者大师,以五时八教,判释如来一代所说之法,具显如来出世本怀,唯欲一切众生同成觉道。但以机器不一,故复随顺机宜,循循善诱,为实施权,以接引之。待其既得权益,则开权显实,同归秘藏,方知心佛众生,三无差别,佛如众生如,一如无二如之所以然。可谓揭佛日于中天,普照大地,授穷子以果觉,令绍法王。但以文繁,不便初机,蕅益大师,撮取要义,述为纲宗,有意义隐晦者,复为略释。俾学者悉知如来说教之意,与夫禀教修观之法,有如导归宝山,直授摩尼宝珠。从兹不但了知不生不灭,非有非空之圆妙第一义谛,为如来心印。即人天权小等法,与治世语言,资生业等,无不皆是第一义谛,皆为如来心印。喻如画龙点睛,立刻飞腾,以法无自性,转变由心,圆人受法,无法不圆故也。默庵法师,以释义分注各条之下,又为之纪,以期一目了然。学者得此,既省心力,又易领会,何幸如之。维扬宝轮寺法裕长老,欲重刻广布,命(光)校其讹字,兼为叙其缘起云。(选自《增广印光法师文钞》卷三 序)

注解:

  ①机器:喻机构或活动的机体。

  ②俾(bǐ):使。

  ③第一义谛(dì yī yì dì):“第一义谛”是指至高无上圆满究竟之真理。佛言:“一切诸法皆是虚假,随其灭处,是名为实,是名实相,是名法界,名毕竟智,名第一义谛,名第一义空。”(《大般涅槃经·卷第四十》)世尊在这里明确开示:诸法实相是第一义谛。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

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