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学佛答疑

佛教要兴旺,一定要恢复丛林制度,就是办佛教学校

分类:
孝亲、尊师
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《净土大经解演义》第1集 2010年4月5日讲于香港
发布时间:
2019/08/20 16:12
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启讲《净土大经解演义》

 

诸位法师,诸位大德,诸位同学:请坐!

 

  今天是旧历的清明节,我们选择在这一天启讲《净土大经解演义》。这个名称对一般人来说好像很生疏,佛门的老同修知道,“净土大经”就是《无量寿经》。《无量寿经》在现在有九种不同的版本,我们所选择的是夏莲居老居士会集的本子,依照朝代先后来排列,这是最后,就是第九个本子。“解”是注解,夏老的弟子黄念祖老居士注的。这个缘起也很不可思议,《无量寿经》在大乘教里面,佛门里面就感到很稀有。为什么?因为世尊当年在世讲经教学四十九年,四十九年讲了许多经论,老人家只讲一次,没有重复的,唯独《无量寿经》重复讲了好几次。在中国翻译的,我们在译经目录里面看到有十二种,那是翻的次数最多的,从汉朝到宋朝八百年间十二次的翻译。当然同一个本子有多种的翻译,里面的文字当然不一样,内容肯定是大同小异。像《金刚经》有六种译本,这我们在《大藏经》里面都能看到,那是同一个原本,也就是世尊只讲一次。《无量寿经》就奇怪了,它这个译本里面差别很大,最明显的,也是这个经里最重要的,阿弥陀佛的本愿。这十二种本子现在存下来的只有五种,有七种失传,现在《大藏经》里面有目录,没有经本,这是很遗憾的一桩事情。

 

  流传下来这五种的原译本,四十八愿的两个本子,二十四愿的也是两个本子,还有一个本子宋译本三十六愿,这个差别太大。如果说一种原译本,决定不可能有这种差别,不可能的事情。所以从本愿上这三种差别,古大德判断,那个失传的七种本子就不知道,不晓得内容,从这五种本子就肯定世尊至少讲三次,三次说的阿弥陀佛的本愿,世尊讲的条目不相同才会有这种差别。这个推测是很合乎逻辑的,我们一般人也都能接受的。多次宣讲不容易,要不是非常重要,世尊不可能多次宣讲,几乎多次宣讲在《大藏经》里找不到痕迹。所以这部经是佛当年在世多次宣讲,那就是非常重要的一部经典。尤其是我们看到善导大师说了两句话,善导是唐朝时候人,传说是阿弥陀佛再来的,善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他说“如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海”,这个意思就是讲十方诸佛示现在世间,我们在《华严经》上看到,“华藏世界品”、“世界成就品”里面,看到佛家的宇宙观,现在哲学里面所说的宇宙观,太大!我们今天的天文学家没有达到这个境界,天文学家所观察的、所了解的,在佛法来讲还不能超越娑婆世界。

  ……

 这一生遇到净土法门的机会多难得 

 

  我们要相信,遇到这个法门,这一生就是有机缘,你有遇到这个机会,你能够回归自性,你能够圆成佛道,这个机会多难得。所以“人身难得,佛法难逢”,我们得人身、遇到佛法,又遇到佛法里头无比殊胜的法门,我们要珍惜这个机缘。这个法门也称之为难信之法,因为它的方法太简单、太容易,所以很多菩萨不相信。从理上讲,必须要妄尽你才能还得了源,八万四千法门都离不开这个原则,妄是烦恼,三大类的烦恼,无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼这三大类。见思烦恼断了,六道轮回就没有了。所以六道不是真的,像一场梦一样,你在六道里没出去,在作梦,梦中没醒过来。什么时候你把见思烦恼放下,见思烦恼就是《华严经》讲的执着,于世出世间一切法不再执着,见思烦恼放下你就证阿罗汉果。阿罗汉就醒过来,从六道这个大梦醒过来,就是阿罗汉,六道没有了。六道没有了,醒过来,还在梦中,为什么?你还有分别、你还有妄想,这还是烦恼,比见思烦恼轻一点,还是有。如果把分别也放下,不再分别,不但不分别,妄想也放下。妄想是什么?我常常讲叫起心动念,六根在六尘境界里面不起心、不动念,起心动念都没有,分别执着当然就没有,你就真醒过来,这一醒过来,四圣法界没有了,就十法界没有了。十法界包括六道,下面是六道,上面是四圣,这四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛,佛也不是真的,这个要知道,不能执着、不能分别。这个放下之后,四圣法界不见了,梦境你真的醒过来了。这时醒过来还有境界相,还有相,这个相是什么?我们通常称它作一真法界,是诸佛如来的实报庄严土,我们讲极乐世界,《华严经》上讲的华藏世界,那都是如来的实报土。说如来的实报土,诸位要记住,就是自己的实报土,自他不二,他是诸佛如来,真的是不二。

  ……

现在中国人丧失了民族自信心,从前中国人非常自豪 

 

  当年结集的文字是梵文,古印度文现在已经很少人懂。传到中国是梵文,中国当时这些留学生到印度去学习也是学梵文,从梵文翻成中文能没错误吗?我们现在说用一篇英语文章翻成中国文,能不能百分之百的翻出来?不可能,总有差误。别说是外国语文,我们以中国古文,古人一篇文章,现在找几个,找十个人,你叫他用白话文翻出来,十个人翻的不一样,到底用哪个做标准?这很难讲,这能叫人相信吗?我当年就用这个问题向方东美先生请教,怎么能让我们生起信心?方老师非常感慨的说,他说古时候的中国人,跟现在中国人不一样,现在中国人丧失了民族自信心,所以才受这么大的侮辱、受这么多的苦难。从前中国人不是,非常自豪,梵文经典翻成中文之后,不但意思完全没错误,文字比原文还要华丽、还要美;换句话说,有了中文本,梵文本可以不必要,这样的自豪。中国隋唐时候那个中国人真正像个中国人,哪里像现在?这是方老师告诉我的,化解我这个疑问。

 

  真的吗?是真的。中国自古以来,确确实实礼义之邦,泱泱大国,一直到清朝,这种自信心都没有消失过。清朝的末年,晚年才出了问题,出问题因素很多,近代史里面都记得很清楚,不是中国传统有问题,是当时国家领导人慈禧太后她出了问题,真的叫一人兴邦,一人灭亡一个国家民族,一个人关系太大了。清朝从开国,到她的丈夫是咸丰,慈禧太后是咸丰的妃子,历代的帝王都是把儒释道这些高人,现在的名词叫专家学者,请到皇宫,皇帝带著嫔妃、文武大臣天天听课,天天在学习,真干!这个制度慈禧废除的,慈禧不再听这些儒释道的大德的话,不听他们的,她迷信,她驾乩扶鸾,她喜欢神仙,国家的事情都在乩坛上去请示,这样亡了国。这个话是章嘉大师告诉我的,章嘉的前一世都是清朝历代皇帝的国师,四大喇嘛只有他一个在北京有道场,北京有章嘉大师的住所,经常在北京,这是皇上的顾问。他老人家告诉我的,他说这个事情坏在慈禧,把制度破坏,领导人对于传统不重视,逐渐影响到群众。我们要追究,我们传统文化这么好,为什么到今天有这种地步?源头出在慈禧。我们要知道、要爱护,要怎样把它恢复起来。

  ……

现在全世界佛教至少有六种不同的形式 

 

  所以现在在全世界佛教,我概略的想了一下,至少有六种不同的形式,我们要知道。

 

  第一种释迦牟尼佛的教育。他老人家一生是职业老师,用我们现在的话说,他是一位多元文化社会教育家,他本身的身分,是个多元文化社会教育的义务工作者,他不收学费。他的生活很简单,日中一食,树下一宿,一生没有建学校。在什么地方教学上课?山林、树下,人数不少!所以我们现在想想不简单。常随众一千二百五十五人,这是不离开他的,临时来的,我想至少也有这个数字;换句话说,他讲学听众应该有二、三千人。那个时候没有这些扩音设备,在旷野,人要是听不清楚还能有兴趣跟他吗?晚上在树底下,风吹日晒雨打他都不怕,这是金刚不坏身。日中一食,人家给什么吃什么,没有一点分别,那是什么样的人,什么样的身体。我们想想,无法跟人相比,我们到野外住上一个晚上,第二天到加护病房,怎么能跟人比?这不是一天、两天,四十九年过这种生活,能叫人不佩服吗?真有功夫,身心健康。所以这是释迦牟尼佛原原本本的佛教。老人家一生没有建道场,有他的道理,因为建道场就有人起歪念头,怎么样来得到这个道场,他没有,他知道后人会有这些副作用,什么都没有,这是我们应当学的。

 

  所以佛教传到中国来,道场国家建的,大富长者他们建立的,都叫十方道场,不是私人的。道场里面的管理是自己管理没错,一切执事人员是选举的。所以选举制度最早是在佛门,住持当家都是选举的,任期一年。因为什么?那是服务。服务不能老叫他服务,每个人都要有这个义务,完全是义务,所以每个人至少都要有一年。寺院里面腊月三十总辞,选举选上来,第二天新选的人正月初一就职,三十总辞。所以它是这么好的一个制度,不会有人争,真的叫选贤与能来住持道场,所以它是一个教学的机构。在中国这就有了制度,正式上轨道,就正式办学,释迦牟尼佛那是私人教学,像孔老夫子一样私人教学,传到中国之后就有了制度,这个制度叫丛林制度。这是方先生过去跟我讲过多次,至少有十几次,印象很深刻。他说佛教要兴旺起来,一定要恢复丛林制度。丛林制度就是学校,正式办学校丛林的主席就是校长,首座就是教务长,维那是训导长,监院是总务长,跟大学职工分配完全相同,名称虽然不一样,职责是一样的,它确确实实是一个学校,这在过去。现在都没有了,现在佛教变成宗教应该是嘉庆以后,我们在干隆、嘉庆年间,中国的寺院丛林还是教学,高僧大德代代都有人。现在已经变成宗教,我们也不能不承认它,所以第二种是宗教的佛教。你看以经忏佛事、法会这个为主,讲经教学没有了,这变质了。

 

  第三种变成学术。大学里头、哲学系里面有用佛经开课,我也教过几年,变成学术,这变质了。

 

  第四种在国内观光旅游,观光旅游的佛教。

 

  还有一种很新的、很时髦的,企业的佛教,还听说有上市的,企业的佛教。

 

  最后一种是邪教的佛教那是打着佛教的招牌,其实跟佛教风马牛不相干的,像所谓法轮功一类的,这完全是错误的。

 

  所以至少有六种不同的形式,我们学是学哪一种,这得搞清楚。

 

老师教我跟释迦牟尼佛学 

 

  所以章嘉大师指我这条路,教我学释迦牟尼佛,我也很听话,我对老师非常尊敬,我听老师的指导。老师以后不但教我跟释迦牟尼佛学,还希望我出家走释迦牟尼佛这条路。我照做,把方老师所讲的学佛是人生最高的享受证实,真的是幸福、美满、快乐。挫折有没有?挫折非常多,挫折都是考试。我们学佛,对人、对事、对物永远要保持感恩,毁谤、障碍、甚至于陷害,你都会遇到,对这些人都要感恩。为什么?他来考我,我都能通过,没有怨恨,只有感恩。他为什么会这样障碍我?大概总是两个原因,一个就是过去生中也许我障碍了他,这冤冤相报,我们现在明白、觉悟了,接受这个果报,把这个冤孽化解,我不报复他,我也再不怨恨他。另外一种,那就是古往今来都不能避免的,嫉妒障碍,是我们自己做得不小心,姿态不够低,引起他的嫉妒心,是我的错,不是他的错,我们也要感恩他。佛法哪里有缘就到哪里去,缘有叫做时节因缘,中国古人常说“人无千日好,花无百日香”。人与人相处,能相处个三年,你就厌烦了,就会出问题,我们要知道小心、谨慎,起心动念、言语造作,要以佛菩萨、要以圣贤人教导我们标准去做,严格遵守决定有好处。对于伤害我们的人,我们用报恩的心情来对待,时间久他知道了,他知道他也悔改,可是怎么?不好意思说出来,面子问题。这我们知道,内心对我们不再怨恨,就化解了,你说这个多快乐,这多么好的一桩事情。

 

现在为什么孝子贤孙少? 

 

  所以现在这个世间,冤冤相报太多太多,为什么?你对待人你不是布施恩德,就免不了跟人结怨。现在为什么孝子贤孙少,你想想你对待人有没有布施恩德?布施恩德才有报恩的人来,布施财物才有还债的人来。处处想占人便宜,那是什么?你的儿孙就是讨债来的;处处是以高姿态去压人,那就有报怨来的。麻烦在此地,这是我们一定要懂得,都是自作自受。

  ……

修三样布施:财布施、法布施、无畏布施,这是改造命运 

 

  我自己的问题很多,过去生中没修福报,所以这个命,命是真的,你读《了凡四训》,你看了凡先生被孔先生所算的,二十年丝毫不差。你每年的收入,你每年考试的名次,你每年这地位升的等级,命里全给你注定。袁了凡先生日常生活当中他什么都不想,跟云谷禅师在禅堂坐了三天三夜,不起一个念头,这种人很少,云谷禅师很惊讶,三天三夜不起一个念头,这是相当的功夫。就问他:你怎么修的?他就说出来,他也很老实,“我没有功夫,命给人算定,起念头没用,不如就算了,不起念头了。”云谷禅师笑话他:我以为你是圣人,原来你还是凡夫。他说“怎么说呢?”这给他解释。这是一个人真正懂得命运,不打妄想。你相信命运,你看云谷禅师就教他改造命运的方法,你命运从哪里来?过去生中造的。

 

  我初学佛的时候,章嘉大师教我,老人,他大我三十九岁,我那年二十六岁,他老人家六十五岁,他看的人多了。我这个人,除了有一点小聪明之外,命里没有财富、没有地位,就是贫贱,叫花子命。还有一点善根,难得这一点,懂得尊师重道、孝顺父母,寿命只有四十五岁,我都相信。所以他帮助我,教我修三样东西,财布施、法布施、无畏布施,教我这个,这是改造命运。财布施没有钱,每个月自己这一点工资,连生活都相当困难,哪有钱布施?他问我说:一毛钱有没有?一毛钱还可以。一块钱可不可以?一块钱还行。你就从一毛一块去布施,首先要有布施的意愿,有这个念头。以后常常到寺庙去借经书看,不是搞别的,寺庙有经书,这外头买不到。看到寺庙里面印经书,拿个小本子来募捐,我们出五毛、一块都行,我们从这里做起。放生,我初学佛的时候就是放生、印经,真的愈施愈多,一点都不假!以后跟李老师学经教,再出来讲经,讲经是属于法布施。大概我讲了十一、二年,有一次遇到甘珠活佛,这人都不在了,他也是章嘉大师的学生,在藏传他地位也很高。有一次他告诉我,他说:净空法师,你过来,我有话告诉你。我说“佛爷,什么话?”我跟他很熟。他说:我们在背后都在批评你。我说:批评我什么?他说:你人很聪明,也是个好人,很可惜你的命很苦,短命。我说:这些当面可以说,我知道很清楚,我不会把这个放在心上。他说:你这几年讲经功德很大,你的命运都转变了。我说:真的吗?“真的,你寿命很长,福报很大。”我也没有求福报,我也没有求寿命,真的。他跟我说这些话第二年他就往生,我没想到他往生那么快。

 

遇到佛法命运才有很大的转变;每次挫折就是一次大幅度的提升 

 

  所以遇到佛法,命运才有个很大的转变;每一次的挫折就是一次大幅度的提升跟在我身边的同学都亲眼看到。我们学佛只有一个使命,希望释迦牟尼佛的正法久住,效法释迦牟尼佛帮助一切众生破迷开悟,破迷开悟那就是靠教学。个人的苦难、社会的灾难,从哪里来的?都是从众生迷惑颠倒、造作不善业所感得来的。如何能够帮助这些众生、帮助社会化解灾难?就是释迦牟尼佛的老办法,讲经教学。所以讲经教学的人愈多,受教的人愈多,觉悟的人愈多,社会上许多问题都解决了,所谓自然灾害也逐渐化解,这真的,不是假的。

  ……

  佛法的教学没有别的,教导我们转恶为善,有标准,《十善业道》是佛家的标准。这个十条你别小看,在小乘教里面展开是三千威仪,就是这十条展开的;在大乘菩萨法里面展开是八万四千威仪,这十条一扩展就是八万四千条,不可思议。所以十善修圆满,就是八万四千条你统统都落实,你就成佛了。

 

  儒家《弟子规》,一百一十三桩事可别看轻!那个一展开也是八万四千条,是传统文化全部的落实,就在那里头。所以四书五经十三经乃至《四库全书》,都离不开,每一条都离不开。就像十善业道一样,这一部《大藏经》里面,每一部经、每一句、每一个字,都没有离开十善业道,一即一切,一切即一。我们正好也是遇到现前灾难太多,所以我发心把《华严经》暂停,停一年到两年。

 

这一次我不讲经,我讲黄念祖老居士的注解

 

  这一次我讲这部经,《无量寿经》过去讲过十遍。而这一次,这一次我不讲经,我讲注解,讲谁的注解?讲黄念祖老居士的注解。黄老居士跟我是朋友,也是我的老师,他跟我的老师同一辈分,李炳南老居士是梅光羲大士的学生,梅大士跟夏莲老是师兄弟,非常好的道友。黄念祖是梅光羲的外甥,是夏莲老的学生,所以没有见面之前,我曾经听李老讲过他的名字,有这么一点印象,黄念祖,有这么一个印象。所以当年,一九八六年,我在美国华盛顿,华府佛教会那个时候我是会长,同修们来告诉我,他们想邀请密宗的一个上师到美国来弘法。当时我听了很不以为然,我们是净土宗,不要再涉其他的派门,我说我们一门深入,长时薰修。我问他:这密宗大德是谁?他说:黄念祖。我脑筋有这么一个印象,黄念祖,我想了半天想到了,我说:他是不是梅光羲的外甥?他说:是的。我说:那请他来。这是李老师给我们讲了好几次,我以为他已经作古了,不在了,他还在人间,那很难得,他的东西是真传,那个没有问题。这是梅老、夏老亲手调教出来的,我说这个大德难得,你把他请来,就这么请来。

 

把眉注的原本送给胡小林

 

  请来之后才晓得,他在国内弘扬这个会集本,我在海外,他听到,我们两个都非常高兴。非常难得,他那个时候注解刚刚写完,用油印印的本子,字都很馍糊不清楚。我们知道油印印的东西,顶多不会超过一百份,超过一百份那蜡纸就不能用了,所以用这样的本子。当然带到美国他就这么一套,一定是选印得比较清楚一点的,送给我,我看了之后非常欢喜。他要我给他写一篇序文,所以序文是我给他写的。早年我到北京,去了好几次,专门去看他,就是为了看他去的。每一次去,我们都有很长时间来讨论佛法的问题,他教了我很多,所以我们是好朋友,他也是我的老师,我也感恩他。不容易,夏老会集这一本,这个本子哪里是凡夫能做得出来的!在过去会集的,王龙舒、魏默深,彭际清的节本,都有问题,都不能算是尽善尽美的本子。看到这个,再你看看梅光羲居士那篇很长的序文,讲得非常清楚。所以李老师在台中,传到台中之后,李老师把这个经讲了一遍。经那个时候没有注解,他自己用眉注,毛笔写的,工工整整。他讲这部经的时候,我还没有到台中,我没听到,但是他把他这个眉注的本子给我,我能看得懂,我拿到这个本子我也就能讲,我有这个能力。所以当时我们就想开讲这部经,向老师报告,老师说不行,时候没到,时节因缘没到。所以台北那边同修把经都印好了,结果改《楞严经》,我在台北,我《楞严经》是跟他老人家学的,前后讲过七次。什么原因?嫉妒障碍,在台湾大家对于夏老有成见,对于李老师也有成见,所以老师叫我回避。等到他老人家往生,我在美国,想到老师给我这个本子,这个本子很多人没看见,我就发心把它印一万本,第二年一九八七年印成功,这就流通出去,在外国,在美国同学们看到这个本子非常欢喜,就请我讲。所以我第一次讲《无量寿经》,在加拿大温哥华,第二次在三藩市,先后一共讲了十遍,这样才讲开,才流通出去。这原本,我这一次带来了,我送给胡小林,给他做一个纪念,他也是受持《无量寿经》,读诵的遍数很多。往后,《无量寿经》我们要永远把它传下去,我们感谢夏老会集的恩德,感谢黄念祖居士注解这部经的苦心。所以这一次我发心讲他的注解,叫《演义》,你看《华严》有演义,《弥陀经》莲池大师有《疏钞》,莲池大师的学生把《疏钞》再做一个注解叫《演义》。诸位大概对演义概念最深的,可能是小说里的《三国演义》。我们用这个方法在一起学习,深入透彻来学习,就像胡小林学习《妄尽还源观》的方法一样,字字句句我们都把它讲清楚。

 

  这也是这些年来,我们看到许多学术界的人,我接触得很多,特别对于现在大学生的感受,跟从前不一样。我早年教大学的时候学生还算不错,上课我们已经不是古时候的授课,是讲学,讲两个小时,学生都能够很安静的听下去。现在学校不行,现在学校学生的注意力大概只有十五分钟,十五分钟之后他就心不在焉。所以我常常就问这些教授,你在学校授课,你们怎么教的?他说讲课十五分钟。后面呢?后面聊天,用这个方法去打发时间。这是我们看到非常难过的,也就是学生心浮气躁;换句话说,他们在人生当中,没有目标、没有方向,是盲目的,这很悲哀的现象。因此我就想到孔夫子两句话,这两句话在今天要特别把它提出来,就是“述而不作,信而好古”。这两句话是做学问的态度,了不起!述而不作是什么?没有创造、没有发明。夫子自己讲的,他一生所学的、所修的、所教的、所传的,全是古圣先贤所讲的东西,没有自己的,我们能相信吗?我学佛学了这么多年我才相信,特别是《华严经》、《还源观》里面所说的,为什么?古圣先贤他们都见性,真的明心见性。我曾经问过李老师,我说:老师,孔子、孟子、老庄是不是佛菩萨再来的?他笑了一笑告诉我,“理上讲得通,事上没证据”。《普门品》讲应以什么身得度就现什么身,可是他们的身分没暴露。所以我们在理上真的是能讲得通,他们都是大彻大悟、明心见性的人。

 

如来者,今佛如古佛之再来 

 

  见了性就是圆满的,你在那上不能加一点,也不能减少一点,都是圆满的。他证的是圆满的,你明心见性证的也是圆满的。所以“如来”两个字里头有一个解释,“如来者,今佛如古佛之再来”他是一样的,所以他说“我说的统是古人所说”,行,一点没讲错,自他不二。所以推诿古人所说的,自己没有创造发明,是谦虚。无论是世法、是出世法,谦虚是第一。你看六十四卦里面讲,“满招损,谦受益”,六十四卦只有谦卦“六爻皆吉”。现在人心浮气躁、不谦虚,所以不但圣教他不能接受,世间学术他也不会成就,找一个像唐宋元明那个时代的一些文学家,在今天都找不到。所以,述而不作太重要!信而好古,对于古人东西诚信一点怀疑都没有。喜欢古人、喜欢古人的教诲,那种东西千锤百炼,禁得起考验,时间的考验、人事的考验,它还能流传到今天,可见得它有价值,我们要尊重、我们要认真努力学习。你看佛法讲的,从理上讲多简单,众生跟佛没有两样,不一样的是什么?就是迷悟,佛菩萨觉悟了,众生没觉悟、迷了。所以佛菩萨帮助众生,帮助什么?帮助他破迷开悟,帮助他妄尽还源,这就是教育。帮助他还源,帮助他证得菩萨、证得佛了,有没有功德?没功德。为什么?他本来是佛、他本来是菩萨,那个觉是本觉,本觉本有。

 

	称孔子“至圣先师”,称佛“至圣本师” 

  你才晓得这些大圣大贤帮助人,他心地多清净,真一尘不染,没有一个妄念。我要怎么帮助你、对你有恩,这是妄念,没有!丝毫都没有,所以他清净、他自在,这是我们一定要懂得的。现在人对佛教误会很深,我们讲解的时候要特别讲清楚。印度人讲佛,中国人讲圣人,佛是什么意思?觉悟的意思。圣是什么?圣是明白的意思,明白不就是觉悟吗?觉悟不就是明白吗?所以它是一不是二。我们称孔子“至圣先师”,我们称佛也可以这样说“至圣本师”,用这样称呼,大家就不会觉得迷惑,不会再说它是宗教,至圣本师,根本的老师他们都是教我们述而不作,信而好古,孔子说这两句话在《论语》里头,佛这两句话在哪里?在《华严经》,《四十华严》经题里面,清凉大师说的,说的比孔子还要说得圆满。他说世尊曾经讲,他老人家四十九年所说的一切经,都是古佛所说的,他没有在古佛所说经上多加一个字,述而不作,他讲到这种程度,是不是真的?真的。为什么?今佛跟古佛没有两样,今佛所证就是古佛所证,今佛所述就是古佛所述,哪有两样!

 

  所以我们把这两句话如何落实,落实在这一次,这是我第十一次讲这部经,用《大经解演义》,完全依靠黄念祖老师的注解。我们报恩,报夏老的恩,为我们会集这样圆满的一部典籍,稀有难逢。我相信夏老不是普通人,再来人,我曾经问过黄老,黄老点点头,他说这个不能为外人道。我们懂得,心里清楚。黄念祖老居士也不是普通人,不容易,在他那个环境里面写成这么一部注解,太难得!搜集这么多资料,我到他家里去过好几次,看到他的书房里堆积的这些资料,确实三宝加持,几乎他所想的东西都有人送给他,这是普通人能做到吗?这么好的经、这么好的注解,如果我们不认真学习,怎么对得起夏老?怎么对得起黄老?怎么对得起释迦牟尼佛多次宣讲这部经?报佛恩、报老师的恩、报国家的恩、报众生的恩,我们用《演义》这个方法,也就是认真细心的学习。这是这一次讲经的因缘,在我们这个时代,具体报恩的方式,要用这个方法,我们带头来做。

 

  今天时间到了,我们就学习到此地。明天我们就要开始从“前言”学起。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、健康
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

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