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地藏菩萨本愿经(第05集)

分类:
地藏菩萨本愿经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/20 20:34
浏览量

 

地藏菩萨本愿经(05)

 

1998/5   净空法师  讲于  新加坡

 

懂得“四大王天”表法的含义才能够真正的得到受用

 

诸位法师、诸位大德、同学:

  因为我们使用的经本不同,所以没有办法每一次报告页数、行数,希望大家在每一次听经,讲到什么地方自己记住,下一次一定从这个地方接着讲,这是不得已,必须请大家原谅!

  请掀开经本。上一次讲到欲界天:

  【所谓四天王天。忉利天。须焰摩天。兜率陀天。化乐天。他化自在天。】

  讲到这一段,我们“四王天”讲过了,要紧的是要懂得“四王天”的表法,才能够真正的得到受用

  简单地说,“东方持国天王”顾名思义,这个天王教给我们,怎样保持你的国家永远的兴旺,不会衰退。从这个意思引伸过来,如何能保住自己的家、如何能保护自己的身,我们这一生当中建功立业扬名四海德泽后世,这是我们这一生当中真实的成就,所以这个意义很深很广。

  南方天王”是教我们要求进步,时代永远在进步,我们常常说某些人跟不上时代,意思就在此地时代天天在变、天天在进,这个“进”有往善的方面进,也有向恶的方面去进,这是我们不能够不辨别的。如果向善法精进这是正面,国泰民安、风调雨顺;如果向恶的方面去精进,向“贪、瞋、痴、慢”上精进,一定会带来社会的动乱,天灾人祸,大家要受苦的,这是必须要辨别清楚。前面曾经讲过诸佛赞叹世尊“知苦乐法”,这一句了不起!真正之乐,不但今世乐、来世乐、后世永远享乐,这才是真正的乐。如果说是这一世当中我们享乐,来世受苦,那就错了,大错特错!一切众生现前得乐来世得苦报的人,不知道有多少,这是我们不能不警惕的。在享乐的当中就造业,福报享尽,恶业现前,你就到三途去受报,这是绝大的错误。南方天王代表的是智慧的精进、理性的精进,不是痴迷、不是感情

  西方天王”是广目天王,教我们多看,也就是多学习。

  “北方天王”是多闻天王多看、多听,永远居在学位,也就是永远我是一个学生。只有证得究竟圆满的佛果,才居师位,真正的导师;等觉菩萨还是学生,何况其余?!自己永远要住在学生的地位,中国古人所谓“活到老,学到老,学不了”,也是这个意思,一生到老了还好学。佛法里面称为“学人”,“学人”就是做学生,学习做人,永远都在学习做人。谁能把人做好、做得圆满,一丝毫没有欠缺?成佛,只有佛才是个完人,我们要明白这个道理,要认真学习。

 

圣人高明之处懂得“用中”,不偏在两边

 

  四天王手上拿的,我们用现在的话说是道具,这样大家好懂,道就是表法,让你看到、接触到,你就晓得宇宙人生的大道理,就知道应该掌握着这个原则去学习

  东方天王手上拿的是琵琶,乐器,不是说他喜欢唱歌、喜欢跳舞,你这个想法就错了。他用这个来代表,你如何护持你的国家,护国最重要的是行“中道。儒家讲“中庸”,中庸之道;佛法讲“中道第一义谛”。他用这个弦乐器来表法,调弦,调紧了它就断了,松了它的音就不响了,一定要调到恰到好处,表这个意思。恰到好处,不紧也不松这叫“中道”,表这个意思。圣人高明之处懂得“用中”,不偏在两边。所以这是道具

  南方天王手上拿的是剑,剑表智慧,慧剑,表这个意思

  西方天王手上拿的是龙或是蛇,龙、蛇在印度、在中国都认为牠会变化,代表这个社会一切人、一切事、一切物千变万化,你要看清楚。右手拿的是个珠,珠表示不变,在一切变化当中你掌握着不变的原则。不变就是定慧、就是诚敬,掌握这个原则处事待人接物,社会无论怎么变化,你只要掌握原则,都会应付裕如,都能够教化自在。

  北方天王拿的道具是伞,伞盖。伞代表防止污染;没有污染的时候伞就收起来,有污染的时候伞就张开。

  我们现前这个社会,每个人都意识到严重的污染,心理的污染、精神的污染、思想见解的污染、生理的污染,外面是环境的污染。现在我们要造四天王的像,北方天王的伞盖要张开来不能收起来,我们要懂这个道理。这个教育的意义非常非常之深,我们不能把他当神明来看待,那就错了,那祂就是迷信。

 

  不是说我“信”了就能往生,要有“愿”、有“行”才行

 

   “忉利天”,我们中国人称这个天主叫“玉皇大帝”,大概外国许多宗教里面称的“上帝”、“天主”就是。天很多,每一层天都有天主、都有一个领导人物,为什么我们肯定说是忉利天主,不是其他天主?看到他们的经典,他所说的理论、所说的修行方法跟忉利天非常接近。忉利天修“十善业道”就能往生。我们看看基督教的经典,摩西有“十诫”,他那个“十诫”跟“十善业道”非常相似。我们一定要明了,并不是信了上帝就能够得救,没这个事情。要修上帝教诲之法,上帝在经典教你们怎么做,你要做到才行。你不做到不可以生天,他有条件,这个才叫合情、合理、合法。

  我们念佛求生净土也是有条件,不是说我“信”了就能往生,不行!现在有一些人提倡“本愿念佛”,我发愿求生就决定得生,哪有那么简单的事情?!“愿”里头有“行”,这个“愿”才叫真的“愿”,佛在经上不晓得讲了多少遍。“愿”,没有“行”叫“虚愿”,那个“愿”是虚假的,不能兑现。你要懂这个道理,佛不欺骗人,自己欺骗自己,那个亏就吃大了。以“行”践“愿”,实践你的愿望。

  我们为什么重视“三福”、“六和”,这是佛在《观无量寿经》给我们讲的基本法,“三世诸佛”都是修这三条做“净业正因”。我们往生西方极乐世界修净业,我们信阿弥陀佛、信西方净土,愿生西方净土,最低限度你要把“三福”做到,“三福”做不到,不能往生。我每天念佛,念十万声佛号,古人讲“喊破喉咙也枉然”,这个话是真话,不是假话

  “三福”里面最低限度要做到一条,你才能往生。

  你能做到第一条:“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”,发愿念佛求生净土,下辈往生。

  你能做到第二条,第二条当然包括第一条,再能加上“受持三皈、具足众戒、不犯威仪”,你中辈往生。这是《无量寿经》上三辈。

  再能提升,你能够“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者”,上辈往生。这是基本法,哪有说发愿,可以不要修行就能往生,佛没这个说法。千万不能误会,不能把这一生大好因缘当面错过。

  《地藏菩萨本愿经》是根本法,全经讲的是什么?就是讲第一福:“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。”这一部经上就讲这。你要问第一福这四句怎么讲法?这一部《地藏本愿经》就是注解。如理如法的修学,善导大师讲,“万修万人去”,一个都不会漏掉。你不如法,就去不了,佛没有说错,你自己把意思会错了。佛在《无量寿经》上也教导我们“当孝于佛”,教导我们尊师重道,这就是《地藏经》的教义,一定要明白这些道理。

  “须焰摩天”也叫做夜摩天,这个地区的名称应当是“须焰摩天”。称“夜摩天”,“须焰摩天”的天主叫“夜摩”。“须焰摩”翻成中国的意思是“妙善”,现在我们普陀山的老和尚跟他的名字相同。这个天很快乐、很欢喜,除了修“十善业道”之外,还要修定,要加上定功才能得生。单修“十善业道”,不行,他不能往生,只能够生到忉利天,往上去要加定功。实在讲,还要修“慈、悲、喜、舍”,这是色界天主修的科目,他们也修,功夫当然比不上色界天人那么深;但是有,不是没有。往上去每一层定功、善利,我们讲积功累德,倍倍增加,逐渐往上升,很不简单!大家想一想生天都不容易,何况到西方极乐世界去作佛!这个事情我们不能看轻,不能看得太容易;也不能看得太难,太难了你就不敢修。看得太容易,粗心大意,决定会误事。

  欲界天他们修“上品十善”,里面还带一些“未到定”,他们修定功,定功没有达到一定的程度。达到“一定的程度”就是把欲完全伏住,我们讲“欲望”,佛归纳为五条——“财、色、名、食、睡”叫“五欲”。这“五欲”他伏住了,虽然根没有断,决定不起现行,这才能到色界。他们有伏五欲,但是没有伏断,也就是说这六层天愈往上面去,他的欲念愈淡薄。如果欲念完全伏住,在面前确确实实他不动心、不起念头,他就到色界。这个定功就算成就了,他能够生初禅色界天。色界有十八层天。

  我们接着看底下经文:

  【梵众天。梵辅天。大梵天。】

  这是初禅。初禅这三种天,我们说三层,实际上它是一层,福报享受不一样。

  “梵众”好比是人民,普通的人民;“梵辅”好比是大臣,作高官、大官,享受当然比平民要高出很多;“大梵天”好比是天王,福报就更大了,同一层天三种不同的享受。色界初禅,他们虽有享受,诸位要晓得,他们没有意念,心地清净。

  “梵”是古印度话,翻成中国的意思就是清净的意思。初禅就心地清净了,往上去那更不必讲,愈往上愈清净。

 

 清净心是修行功夫、就放光,鬼神见到真修行人都尊敬

 

  “二禅”叫“光天”。

  【少光天。无量光天。光音天。】

  古德说,大概初禅好像还有我们人间社会这种组织一样,有人民、有官僚、有国王;二禅以上就没有,平等的世界,真正的共和,没有什么国王、大臣,大家统统都平等。平等当中福报还是有差别,差别怎么来的?个人修行的功夫不一样譬如我们在学校念书,同是一个班级很整齐,考试还有第一名、第二名,还排名次,那就不相同,同中有不同。没有成佛以前,这个现象都存在。同样是等觉菩萨,等觉菩萨在一起要考一考,也还有第一名、第二名、第三名。只有到如来果地,才完全平等,一丝毫差别都没有了,这些理跟事都不难懂。

  “少光天”他有光,比起别人少一点;“无量光天”,光就大一点。光从哪里来?给诸位说,清净心就放光,心地清净,他就放光。

  其实所有一切万物都有光。前天悟全师拿个照片给我看,他说外面有种仪器可以照人的光,他去照了一下,拿了照片给我看;我说千万不要上当,被人骗了。确确实实人是有光,物也有光,连草木都有光,这是真的。每一个人光的色彩不一样、大小不一样,一般练气功的人能看到,有定功的人那更不必说了。看到你身上放的光,练气功的人他讲气,他说这是气,修禅定的人说这是光。从你光的大小、色彩就能看到一个人心行的善恶。心地善良慈悲,心善、行善放的光是金色光明,这最殊胜、最好的;其次是黄色,颜色差一点。鬼神见到修行人为什么尊敬?他看到光,他这个能力是报得的,鬼神有报得五通。他看到心地善良、慈悲行善的人,不是修行人,那个光都好,鬼神看到尊敬,不敢伤害。

  “光音天”可以用光来表音声。二禅,人与人意见沟通不要说话,说话很累,说多了伤气、伤身体。他们往来放光,别人看到那个光,他表什么意思统统都明了。语言很有限、语言很笨拙,二禅以上都不用语言,用放光来代替。

  “三禅”这就更高了,心地更清净,三禅叫“净天”。

  【少净天。无量净天。遍净天。】

  也是在心地清净上差别而言,这是三禅的三天。“三光”、“三净”都是讲功行的优劣。

 

 修禅定还有要修“四无量心”才能生到色界天

 

  “四禅”就很特别,一共有九种不同,九天。

  【福生天。福爱天。广果天。】

  这是第四禅一般的天,跟前面三禅一样。福生”、“福爱”、“广果”,四禅叫“福天”,福报最大,三灾不及,三灾他那里都没有。

  “三灾”是经上讲火灾、水灾、风灾。火灾可以烧到初禅,初禅天这三灾都有,都不能避免。二禅是水灾,水可以淹没到二禅,也就是二禅天没有火灾,他有水灾、有风灾。三禅天心地清净,水、火两种灾没有了,他有风灾。到第四禅这个人福报大,水、火、风这三种灾难都没有。

  “水、火、风”,佛经里面讲“大三灾”。“小三灾”是“刀兵劫、瘟疫、饥馑”,就是饥饿、饥荒。佛讲的“大三灾”、“小三灾”,意思我们也很难懂得。过去读经,也就含含糊糊过去了,讲经,依照古人的注子也含糊笼统过去。

  我在早年到日本去访问,到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观,才恍然大悟佛所讲的“小三灾”就是核子战争。核子弹爆发的地方,那就是“刀兵劫”。我们跟日本人打了八年不算“小三灾”,核子战争是“小三灾”。

  佛在经上讲“刀兵劫”是多长的时间?七天七夜。七天七夜的战争是“刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算“刀兵劫”,第一次世界大战、第二次世界大战都不算“刀兵劫”。核子战争,核子弹爆发之后,我们才恍然大悟,佛就是讲这桩事情。爆炸之后,辐射七个月七天。七个月七天你还不死,你这个命能保得住。有些人不是当时炸死,七个月当中受辐射所照,七个月之后,他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫“瘟疫”,原来瘟疫是这么一桩事情,是受辐射感染之灾难

  日本人告诉我们,被炸的地方,到第八年地上才生草,我们就明白了佛所讲,饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西,地上草木不生的话,人当然受饥饿。

  我们想一想,现在的核武比起广岛那里,那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那里被炸的地方,因为辐射尘的严重,到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭,我们今天看到的火灾,发光的星体,那就是火,全是一片火海,太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解,现在小三灾的情形,大致上我们能体会到一些,非常可怕!第四禅才是福天,三灾达不到。

  《大智度论》上佛告诉我们,色界天人主要是修禅定,如果单修禅定不修福,哪有那么大的福报!所以他要修“四无量心”——“慈、悲、喜、舍”,这是色界天人的存心。他布施、持戒,修布施心得乐,布施得多,快乐就多。所以他能舍、他肯施,这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少,而产生的差别相。

 

一念不生但是样样清楚、样样明了才叫“禅定”

 

  【无想天。】

  四禅”里面还有一个特别的一层,“无想天”佛在经上告诉我们这是外道天,多半都是学佛,把佛的意思解错了修定,定里面什么念头都没有,一念不生,无想,修成功就到这个地方去往生

  有“定”没有“慧”,这是错误;禅定的意思是“定”里头有“慧”。“禅那”是梵语,翻成中国的意思叫“静虑”;“静”是定,“虑”是有观照功夫在,也就是说他明了,他不是死定。一念不生,但是样样清楚、样样明了,这才叫“禅定”。如果只是一念不生,外面什么都不知道,这个不行,这是有“定”无“慧”,这样修成功,你将来就到“无想天”去佛法修的是“定慧等持”叫做禅定。

  “奢摩他”、“毘婆舍那”,“奢摩他”翻作“止息”;“毘婆舍那”翻作“观想”,或者是翻作“观见”、“观察”,它有这些意思。单修就偏在一边,都不能成就。单修定的人容易昏沈,修成了也是“无想天”;单修慧的人不能得定,心是飘浮的,妄想很多。为什么着重在禅定?禅是“定慧均等”、“定慧等持”,这个功夫就是正确的。

 

  愿力要超过你的业力你就转了,否则永远逃不出命运支配

 

  后面这五种是圣人修行的处所。

  【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】

  通常也称为“五不还天”,什么人住?小乘三果,也叫做“净居天”,所以四禅是“凡圣同居土”

  凡夫天里面“福生”、“福爱”、“广果”跟“无想”,这四种天人见不到净居天人,知道他们是在这地方修行,但是看不到。就像我们这个世间,我们这个地球也是“凡圣同居土”,有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方,我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏,里面讲迦诺迦尊者的道场在四川,普通人去是荒山,什么也见不到;悟达国师去的时候,见到庄严道场。凡圣同居土”,有缘才见得到,没缘见不到。经典里面告诉我们迦叶尊者还没有入涅槃,在鸡足山,他也常常出来,出来我们也不认识他,他会变化。他要等弥勒佛出世,将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世,经上讲五十六亿七千万年之后,迦叶尊者要等这么长的时间。人心得清净,寿命是自在的,想住多久就住多久,不碍事。

  所以我劝导大家要发愿,愿力要超过你的业力,你就转了,你就得自在你要是不肯发愿,你的一生决定受命运的支配,你逃不出命运。一定要发大愿舍己为人,你才能够得自在,生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在,所有一切事业没有一样不自在,愿力不可思议!为什么不发愿?!

  唐朝法照大师,我们净土宗第四代祖师,他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺,这是有缘的人。他见到文殊、普贤,看到法会一万多人聚会,文殊菩萨在讲经说法,他还听了一座,还向文殊菩萨请教:“佛法已经进入到末法,末法时期的人根性比较钝,修什么法门容易成就?”文殊菩萨教他修念佛法门求生净土。法照本来是参禅,听了文殊菩萨的教诲,发愿专心念佛他又请教:“佛怎么念法?”文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山,离开之后还到处做记号,怕迷了路,下次再来。结果做了几次记号再回头,庙没有了,一片荒山,才知道不可思议,道场不见了。“凡圣同居土”,凡夫见不到,没有那个缘分见不到圣人的境界。

  经上讲“凡圣同居土”有三处:

  我们这个娑婆世界,这个世间是一处。

  欲界第四天兜率天是一处兜率内院是弥勒菩萨道场,兜率天人见不到,只听说,不知道在哪里。

  第四禅的“净居天”,就是五不还天,这三处是“凡圣同居土”。他们在这里修行,虽然都是三果圣人,为什么叫“不还”?不再到欲界来了,他在这个地方就成就了。经上说,利根的人,他就在“五不还天”,直接在这里证阿罗汉果超越三界,超出六道轮回。这是利根的阿罗汉。如果迟钝的,他还要通过四空天,才能出得了三界;利根的人不必通过四空天,直接就证阿罗汉,就出了三界,这是“净居天人”。

  “五不还天”我们不必再多介绍。“三界”里面“见思烦恼”讲“见思惑”,“三界八十一品”;“三界”分九地,每一地九品,九九八十一品的“思惑”,到“五不还天”才能够断尽,断尽再证阿罗汉果。

 

我们要感激净居天人祈请释迦牟尼佛住世讲经说法

 

  释迦牟尼佛当年出现在世间,菩提树下示现成佛,成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请,没人请,佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛!谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师,谁认识?世间人没有人启请,在这种情形之下佛就要入般涅槃,就要示现灭度。净居天人见到了,他们看到释迦牟尼佛示现,赶紧下来启请,净居天人代我们启请,所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百余会,我们要感激净居天人。他要不请法,我们这个世间哪有佛法能闻,他们也很慈悲,怜悯一切苦难的众生,劝请如来说法。

  末后有一个 :

  【摩酰首罗天。】

  有些经上说“摩酰首罗”就是“色究竟天”。在此地为什么要把它单独列个名字?经上也有说,“摩酰首罗”是“净居天人”的上首,这个意思也还不错。“净居天”就是“五不还天”里面最受人尊敬的这一位大德,称为“摩酰首罗”。这是于禅定得大自在,所以“摩酰首罗”也可以称为“大自在天”。

  这是色界十八层天,简单就介绍到此地。

 

“八万大劫”是怎么回事情?

 

  底下一句是:

  【乃至非想非非想处天。】

  “乃至”两个字是省略。这是讲“四空天,无色界天”。“无色界天”的天人实在是凡夫里面很聪明、很有智慧。

  在中国古代的老子,他出现在周朝,春秋的时代,与孔子同时代,年龄比孔子大。这个人聪明,他说:“吾有大患为吾有身。”他说我有很大的忧患,什么忧患?就是我有身体。身为苦本,如果没有身体多好、多自在,高级凡夫,所以他知道身是苦本。如何把身舍掉,不要身?他厌弃色身,加强他的定功,确确实实他能够把这个色身舍弃掉、离开了,往上再提升,我们一般人讲“灵界”,依佛法来讲只有“神识”没有“色身”,这一类我们就称作“无色界”。“色界天”,色界天人”欲“离开了,这严重的烦恼五欲六尘舍掉了,出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境,这个东西还是麻烦,还不是究竟,把这个舍掉就到了四空天。四空天还是六道的范围,并没有出离六道。

  “四空天”第一个是“空处天,色离开之后这就进入空处,心缘虚空没有色相,这个定叫”虚空定“。第二叫“识处天,“空”也能舍掉。“空”跟“色”是相对显现,所以虚空不是真实的。他要把“空”也舍弃掉,“空”舍弃掉了还有个“识”存在,这是就他所缘之处给它建立一个名称,叫它“识处”。

  其实“舍空”是不着“空”,不是真正把“空”舍掉。不再执着“空相”,心里头“空”跟“色”对立的念头没有,这个时候识在,所以叫“识处”。

  这一个修行人,如果发现“识”还是个麻烦事情,还不是究竟,“识”就是分别,“分别”也把它舍掉,那就入无所有处天”,无色界的第三层。修这个“定”的时候,一切内外境界都放下,内外两边境界都放下、都舍弃,所以叫“无所有”。

  到最高的这一层,“非想非非想处天”因为他连“识”也不缘,所以叫“非想”;不起作用之处也不缘,所以叫“非非想”“非想非非想”这是三界里面最高的境界。“非想非非想”说法很多,可以参照经论里面的说法,《楞严经》里面讲得很详细,一般《佛学大字典》里面也有详细的解释,这是“无色界天”。

  往往一些学人到这个境界,以为就是如来果地上所讲的大涅槃,他不知道这是“非想非非想天”,以为入这个境界就永远不生不灭。哪里知道他还是有寿命,他的寿命就是他的定功,他的定力能够保持多久?经上讲八万大劫,这个数字很可观。

  八万大劫”是怎么回事情?我们这个世界一次“成、住、坏、空”是一个大劫。一个大劫里面有四个中劫,就是“成、住、坏、空”这四个 我们现在娑婆世界,现在住的是“成、住”的“住劫”。“八万大劫”就是这个世界“成、住、坏、空”八万次,他有这么深的定,他的寿命这么长。世界“成、住、坏、空”八万次到了时候,他还是要堕落,不能再往上升,只有往下堕。那个堕就堕得很惨!一般人常讲爬得高摔得重,《楞严经》上讲四空天人,堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱

  从最高的跌到最低,为什么?谤佛、谤法、谤僧,毁谤三宝的过失,堕阿鼻地狱。为什么他有毁谤三宝的念头?他一想我已经成佛,证得大涅槃,为什么今天还会堕落?心里就起怀疑,诸佛如来说的话是假的不是真的,这就堕落了。是他自己误会错认,那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地,小乘果地也不是,完全产生误会。

 

初学佛人避免魔障唯一的方法依教修行,依佛说不依人说

 

  所以修行愈往上面去,那个境界邪正愈难辨别,这是世尊在《楞严经》上,为什么给我们说“五十种阴魔”。魔境现前我们把它当作佛境界,就吃大亏了

  所以我们初学的人要想避免魔障,唯一的方法依教修行。佛在经上讲的决定顺从,别人讲的,不是佛经上所说,决定不能够依靠,这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛,我们是跟佛学,我们亲近一个善知识,这个善知识所说的,是经上所有的,我们相信;经上没有的我们不相信,不能跟他学。

  佛说无量法门,说的时候应机而说,机不同佛说法不同,因此我们要学哪个法门,依靠哪个经典,这一点比什么都重要,然后才不至于错解如来真实义。

 

你跟定一个老师决定不可跟第二个人学你才会有成就

  譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有,我们修净土就依净土经典。佛在其他经典讲“万法皆空”,你要说,佛曾经说过“一切皆空”,所以西方极乐世界也“空”,好了,你就不相信,你不是把自己这一次机会错过了吗!学哪个法门就依照这个法门经典来修学,与这个法门讲的不一样,那个经典决定不能依靠。

  其实这个道理很浅,并不是很深,不难懂像现在在大学里念书,你学那一个科系,一定要依照这个科系本科的课程,你不能学别的科;你学其他的科目,跟你的科目不相同,不但不能有帮助反而要破坏,这不是一个道理吗!

  佛在经上常常以医王来做比喻,这个比喻就更明显。大夫给病人诊断开的药方,开给你的药方别人不敢吃,因为害的病不一样。你吃这个药,一吃就好;别人一吃就死了。八万四千法门,八万四千种不同的药方,度八万四千种不同的病人,怎么可以随便乱吃!

  所以我们修往生的法门,一定要依据“往生经”。《大藏经》里面“三经一论”叫“往生经”。《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、天亲菩萨的《往生论》,这“三经一论”。《普贤行愿品》、《大势至圆通章》是后人加进去,加得很好,也可以依靠,决定没有问题,现在称为“五经一论”我们念佛求往生要依据这个经典,那就没错,不能依靠其他经典。其他经典里面所说的,与我们这个经典理论、方法、境界相应的可以参考,不相应的决定不能读,决定不要去看,我们自己的功行才真正有把握、才会有成就。

  如果什么经都看、什么经都学,你的麻烦就大了,不但你自己修学不能成就,也不能教化众生。你教化众生这里扯一点、那里扯一点,会把众生搞得迷惑颠倒。

  今天学佛非常非常困难,我为什么不教佛学院,道理就在此地。佛学院开了许多课程,请了许多法师,把这些学生天天讲得迷惑颠倒,如醉如痴,收不到效果

  我自己学佛得一点利益,好在很幸运遇到善知识,是一个人教,接受一家之言,走一条路,这很单纯,不复杂,不会有疑惑,这一点很重要很重要!以后我们才了解,儒家、佛家所讲的师承,就是这个意思。我跟一个老师学,听一个老师的话,这一个老师对我要负责任如果我还要去跟别人学,那这个老师没法子教。真正亲近善知识,依照古人的师承,你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学,不能听第二个人的教诲,你才会有成就老师对你要负因果责任,这个责任很重,把你的路指错、带错了,他要受恶报。可是你自己不接受,你要到处听别人,还要看别的东西,那这个老师对你不负责任。

  现代、往后“师承”恐怕已经没有,不可能有了,所以能不能成就完全在个人。换句话说,没有对你认真负责的这种老师,老师要找这样的学生,实在讲也找不到,完全靠自己的觉悟。真正觉悟、真正成就还是要走老路子,跟定一个人学

  我劝勉大家,我们今天跟谁学?跟阿弥陀佛学。阿弥陀佛在哪里?《无量寿经》就是阿弥陀佛。我们读《无量寿经》接受阿弥陀佛的教训,阿弥陀佛教我们做的,我们认真做,阿弥陀佛不教我们做的,我们决定不做,我们只听阿弥陀佛的话,不听任何人的,你这一生决定往生!

  另外这有一个大德可以帮助我们一把的是印光大师,《印光大师文钞》字字句句与往生经相应,常常读诵印祖的《文钞》,跟印祖为友,听他的教诲,遵从他的指导,断恶修善,敦伦尽分、深信因果、老实念佛,决定得生净土。这是我们这一生当中,求往生、求出离三界六道,除这一条路之外没有第二条路

 

诸佛如来、天神、鬼神等众统统来参加这个法会,太希有了!

  再看底下这一段经文:

  【一切天众。龙众。鬼神等众。悉来集会。】

  这一段是讲“天龙八部”这些大众。

  我们再把下面这一段经文念下去,下面是“神众”。

  【复有他方国土。及娑婆世界。】

  “娑婆世界”是我们本地,还有“他方世界”。

  【海神。江神。河神。】

  这是水神,水有大小,我们中国人讲龙王。

  【树神。山神。地神。川泽神。苖稼神。昼神。夜神。空神。天神。饮食神。草木神。如是等神。皆来集会。】

  我们把这两段合起来说。这两段是讲“八部”跟“一切神众”。

  过去圣一法师在九华山讲《地藏菩萨本愿经》,对于这些“神众”都有一个介绍。

  神众”也来参加这个大会,这一次的集会并不偶然,都是与地藏菩萨往昔有深厚的因缘。没有缘,释迦牟尼佛在忉利天宫开这一次的法会,他们有什么资格来参加?!我们看到与会的大众不能有疑惑,不但有这些“天众”、“神众”,后面还说有“鬼众”

  我们继续看经文:

  【复有他方国土。及娑婆世界。诸大鬼王。所谓恶目鬼王。噉血鬼王。噉精气鬼王。噉胎卵鬼王。行病鬼王。摄毒鬼王。慈心鬼王。福利鬼王。大爱敬鬼王。如是等鬼王。皆来集会。】

  “鬼王”里面列了十种。鬼道也相当复杂鬼道里面有福德的则称之为“鬼王”。

  我们在人间修福,福不唐捐,福报是真实的,你所修的福,你将来一定得福报,可是福报在哪个地方享不一定。要看你在哪一道,你有福,无论在哪一道都享福,落在鬼道里头也享福给诸位说,只有地狱道没有办法,你在人道、在天道、在畜生道、在饿鬼道,有福德的人都享福,在鬼道里面当鬼王这些人、这一些众生都是与佛有缘,特别是与地藏菩萨的缘深,我们从这个经上来看,十法界的众生统统都在这里聚会,很不可思议,这是所有一切法会里面我们没见到过。《华严经》上也有,十法界众生也都来集会,但要是跟《地藏经》比一比,还不如。为什么?《地藏经》上这个集会,前面我们看到一切诸佛,十方三世一切诸佛如来一个不漏,统统都到齐,这在《华严》上没看到。从诸佛如来一直到地狱众生,到这些鬼王,鬼王有很多是管地狱的,统统来集会,太希有了!

  这一段经文我们读了之后,决定不能够轻易看过,晓得这个法会无比的殊胜。什么原因?这些人、这一些诸佛如来都是地藏菩萨的学生,今天老师有事,学生怎么敢不来!地藏菩萨有这么大的威德?对!“地藏”是什么?心地,不是讲一个人

 

疏忽了“三福”的第一福,修任何法门在这一生都不能成就

  前面一开端就给你讲,“地”是心地,真心本性,“藏”是本性里面具有的无量智慧德能,所有一切众生都依这个修行成佛。今天讲地藏法门是一切诸佛如来拥护,一切众生要依靠、要仰赖,所以这个法会就第一殊胜,《华严》不能比,《华严》也是要依它起来的,它是根本依。所以诸位要晓得这个问题的重要性,根本依就是《观经》的第一福。给诸位说,如果我们今天疏忽了“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业”,你修什么样的法门,在这一生都不能成就为什么?你没有根本,所以学佛要无量劫。

  我们学佛绝对不是这一生,我们在《无量寿经》上看到,阿阇王子这一帮人,实在讲就是讲我们,过去生曾经供养四百亿佛,现在还是凡夫,还是流转六道。供养四百亿佛,修行、闻法不在少数,为什么不能够出三界?为什么不能往生?这是过去李老师常讲,一万个念佛人难得两、三个往生。什么道理?你没有从根本修。

  你别看那些往生的人,往生那么好的瑞相,可能他很少听经,闻法也不多,他真的往生了。你再细细打听,这个人一定“孝顺父母,尊敬师长”,心地很慈悲。你去打听,他日常生活、处事待人接物,决定符合“三福”的第一条,有没有人教他?没人教他。他本来就是这样,他做人很慈悲,对人很尊重,真做到了。我们不如他,为什么?念了一点书,学了一点佛法,贡高我慢,觉得自己很了不起,人家都不如我。他能往生,我们反而落后,还搞轮回,为什么?他没有念过书,不认识字,很谦虚、很卑下,处处总是别人在高处,自己不如人,他往生了。所以书念得愈多,从前李老师讲,不念书的时候还知道孝顺父母,书念多了,父母没念过书,他的学问、学位比父母高,愈念眼睛就愈到头顶上去了,连父母都瞧不起,哪里还会尊重师长!这样的人,一天念十万声佛号也不能往生。所以我们一定要明白这个大道理,依教奉行才不至于空过了这一生。

  这一部《地藏经》,释迦牟尼佛在忉利天宫开这个法会是讲基本法,所以十法界的众生统统到齐来参加这个法会,非常非常不可思议!

  这些天神、鬼神名号不难懂,大家可以顾名思议,我在此地省略掉。如果诸位想知道,可以参考圣一法师的讲记。这个讲记流通得很广,他讲得非常好简单明了。

  请看经文:

  【尔时释迦牟尼佛。告文殊师利法王子菩萨摩诃萨。汝观是一切诸佛菩萨。及天龙鬼神。此世界。他世界。此国土。他国土。如是今来集会到忉利天者。汝知数不。】

  这个“不”字念“否”,可否之否。“文殊师利菩萨”是菩萨当中智慧第一,佛不叫别人,叫他。他如果不知道,那其他的都不必问了。佛叫着他问,你看看,观察一下来集会这些大众,“一切诸佛菩萨。及天龙鬼神”,这是讲正报,来的这些人。他们从哪界来的?

  “此世界。他世界。此国土。他国土。”包括了尽虚空、遍法界,这是依报;我们讲来自四面八方,这是来自法界一切诸佛剎土。来了这么多人,你知道人数有多少?释迦牟尼佛在无量寿这一会上,我们看到大众两万人,这个法会参与的大众不可思议,看到法会殊胜就晓得法门的重要性。我们看看文殊菩萨怎么答复。

  【文殊师利白佛言。世尊。若以我神力。千劫测度。不能得知。】

  这话是真的,不是假的。文殊是菩萨当中智慧第一,他说,以他的能力来观察、来衡量;“度”就是度量,多少时间?“千劫”,这么长的时间,我的能力来计算,算不出来。与会人数多少?太多了!

  【佛告文殊师利。吾以佛眼观故。犹不尽数。】

  佛眼无所不知、无所不见,佛在此地说这句话,是谦虚、客气的话。告诉文殊师利,就是我以如来佛眼,我也算不尽,何况是你!极力的形容参与大会人众之多,就是法会的殊胜庄严。内里面含的意思,是法会的重要,无比的重要,说一切经都没有说《地藏经》重要。这好比像新加坡不断的都在建筑,我们看每一条街都在施工、建大楼,无论盖什么样的大楼,先把地基打好;地藏法门就是打地基,你说多重要!无论建多高的楼,无论建什么样的形式,地基是相同的,要坚牢、要坚固。说明佛法深广法门无尽,无量的法门都建筑在这一个基础上,没有这个基础任何一个法门都不能成就,你才晓得这个法门的重要性。来的这么多人是代表法门无量,无量法门都归在这一个基础上。一切诸佛修行成佛,不是依一个法门成就,门门都能够圆成佛道。但是都是安立在这个基础上,舍弃这个基础决定不能成就。我们过去生中,生生世世疏忽了这个基础,所以不能成就。这一生当中如果依旧把这个基础疏忽掉,这一生念佛,只是跟阿弥陀佛结个缘,还是不能往生。

  你要问:什么时候你能够往生西方极乐世界?你把“三福”头一条,就是地藏法门做到,就能往生 我给诸位讲过,你第一条做到,往生西方极世界下辈往生;第二条能做到,能做到两条中辈往生;三条都做到上辈往生,这是事实。你要说是我头一条做不到,我第二条、第三条做到,没那个话,假的。像盖大楼一样,我不要地基,也不要第一层,我第二层、第三层盖好了,哪有这种道理!下面世尊就说出来,这是什么原因。

  【此皆是地藏菩萨。久远劫来。已度。当度。未度。已成就。当成就。未成就。】

  表法的意思深。无量劫来,无量法门,所有修学成就都依靠这个基础,表这个意思。已经得度、已经成就的是十方诸佛,“当度”、“当成就”的是一切菩萨;“未度”、“未成就”的跟地藏菩萨已经有深厚的缘分。凡是学佛的人都有缘分,但是你现在还不能得度,“当度”就是天龙、鬼神大众,包括我们这些人在内,我们是属于“未度”、“未成就”。

  我们从“未度”、“未成就”,如何也能够跻身到“已度”、“已成就”?靠我们自己努力,我们自己在这一生当中真正肯干,真正肯依教修行,我们从“未度”、“未成就”就进入到“已度”、“已成就”,这一生当中就能成就了。

  诸位同修一定要记住,我们这里挂着朴老给我们写的四个字——“知恩报恩”,报父母之恩、报老师之恩、报佛恩、报众生恩这些人跟我有什么恩,我清清楚楚、明明白白,你才“知恩”,才晓得“报恩”。

  世间人为什么不知道报恩?因为他不知道恩。连“知恩”的“知”都不知道,他怎么会有报恩的念头?!他生不起来 。能有报恩的心就是孝敬,“孝养父母、奉事师长”你就做到了。在日常生活当中“断一切恶、修一切善”,为什么?报恩。你要不断恶修善,不改过自新,你对不起父母、对不起师长,那就是不孝。

 

发心出家了不能作师、不能作范,这是不孝、这大不敬

 

  在社会上,我们现在发心出家了,不能作师、不能作范,这是不孝、这大不敬

  “作师”,做社会大众的表率,做社会大众的模范,我们起心动念、言语造作,自己想想能不能给社会大众做样子?不能就是不孝、就是不敬,你就做不到。为什么不能?要把那个原因找出来,要把那个原因消除,改过自新,我们才能够从“未度”到“已度”,从“未成就”到“已成就”,要真干!这个事情是自己的事情,不是别人的事情,别人帮不上忙,一定要自己觉悟,自己度自己,改毛病、改习气、改心理,读诵大乘,依教奉行,这才能成就。

  如果这一生不能克服自己的障难、克服自己的毛病习气,还要因循苟且,我们这一生当中就跟过去生一样,只是跟阿弥陀佛结个缘、跟释迦牟尼佛、地藏菩萨结个缘分,这一生不能成就。缘结得很深,《弥陀经》上讲,“不可以少善根、福德、因缘得生彼国”,这个缘是生生世世结的,无量劫就结了深厚的缘分,缘总是不能成熟,总是差这么一截。所差的这个一截,就是不能克服自己的烦恼习气,读经闻法没有能够深解义趣,好像是懂了,其实没懂,怎么知道你没懂?你没做到。你要是懂得,一定会做到。为什么?识货,认识了。我们桌子两边,一边放的是黄土,一边放的是黄金,如果送给你,只能拿一个,你要哪一个?你一定拿黄金。为什么?因为你识货。佛在经上一再教导我们深解义趣,解难,行易,你为什么做不到?你不懂、你不了解,佛法确实知难行易。所以释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行,一念之间。一个念头转过来就超凡入圣,念头转不过来,是解得不够透彻、不够深入。

  我们的行门,实在讲依靠解门,你解得愈深,你行得就愈周到;能说不能行,说老实话,是自己并没有深解,所以他不能行。能说决定能行,能说不能行的原因是什么?是依照别人的注解,依文解义,自己也不懂。

  我听说还有一些人讲佛经,念一段经文讲一段故事,不知道从哪里找这些故事来讲,听说所讲的跟经文毫不相关,他也叫讲经,那怎么“能行”!依照古人的注解来讲,还勉强过得去。实在讲必须自己透彻经义,自己做到了,再讲才踏实,一丝毫疑惑都没有。为什么?做到了,效果自己体验到、自己得到了。

  我们看下面经文:

  【文殊师利白佛言。世尊。我已过去久修善根。证无碍智。闻佛所言。即当信受。】

  文殊菩萨说,佛所讲的他信得过。佛所讲的这么多大众,都是地藏菩萨久远劫来,“已经度”、“当度”、“未度”的也参加集会,“已成就”、“当成就”、“未成就”统统都来了,文殊菩萨信得过,没问题。可是文殊菩萨就提出来,

  【小果声闻。天龙八部。及未来世诸众生等。虽闻如来诚实之语。必怀疑惑。设使顶受。未免兴谤。】

  文殊菩萨这几句话说得好!智慧没有开,功夫没有成就,听到佛说这个话,免不了怀疑。地藏菩萨哪有这么大的神通道力?!十方三世一切诸佛都是他度的,这个话我们能相信吗?文殊菩萨相信,没有怀疑,一般人听了一定怀疑,所以我们要把这个道理表白清楚。“地”是心地、真心、本性,地藏菩萨表这个法,不可以死在文句的句下,那你就错了,必定会怀疑。你认为地藏菩萨大概是九华山的金地藏,那你就错了,金地藏是地藏分身之一,地藏的化身,地藏化身无量无边。所以要懂得里面真实的理、真实的事,我们就不会怀疑,否则的话你有疑惑,从疑惑再谤法,这个罪过就重了。

  文殊菩萨提出这个疑问,其目的就是要求世尊,把地藏菩萨修因证果、广度众生这些事,详详细细为大家说明。这在下面一段经文。

  今天时间到了,我们就讲到此地!

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