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地藏菩萨本愿经(第07集)

分类:
地藏菩萨本愿经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/20 20:56
浏览量

 

地藏菩萨本愿经(07)

 

1998/5   净空法师  讲于  新加坡

 

《地藏经》告诉我们怎样超度、超度得什么样的利益 

 

  请掀开经本:

  上一次讲到佛教给婆罗门女用念佛的方法,就能够知道自己的母亲死后神魂落在何处。我们知道大、小乘佛法,法门无量无边,所谓门门都能成无上道。佛为什么不教她用参禅、持戒、持咒的方法?为什么不教这些法门而特别教她念佛法门,这里面的含义,我们一定要懂得任何法门都能够得定、都能够开慧,佛法修学的总纲领就是“定、慧”,这个诸位必须要晓得。

  所以无量的法门都是修“定、慧”的方法、都是开智慧的门径,方法、门径不一样,所达到的目标完全相同。但是这里面确实有根性难易的差别,唯有念佛法门是三根普被,无论是利根、钝根,而且成就快速、稳当容易,所以佛用这个法门教她

  她果然算是不错,在我们法门里面来说,她是属于上等根性的人;因为她一天一夜就得“一心不乱”、就得“定”。“定”中境界现前,她自己才亲自能见得到。佛告诉她,你母亲已经生到忉利天三天,她未必能相信,因为不踏实。她想可能这是佛看到我很可怜,安慰我的话,未必是真的。但是佛不妄语,大概是真的,这个信心不踏实。她亲自到地狱里面去见到了,这没话说。

  而且她母亲怎么生天?决定不是佛力,昨天跟诸位说过。是因为母亲这个增上缘,使她自己勇猛精进,在一天当中成就念佛三昧,她母亲是这个功德生天。如果她自己不能够勇猛精进,得不到“念佛三昧”,她母亲得的福就没这么大。她母亲得福之大小,是随她自己修持功夫浅深而定,这个理才讲得通,才是合情、合理、合法

  所以过去儿孙飞黄腾达,他的父母、他的祖父母,都受到朝廷的封赏。朝廷为什么要封赏他的父母、祖父母?我们在历史上看到朝廷上封官,他父母虽然不在世,过世了,封他父母的爵位跟他自己的爵位相等。为什么?他是孝子,他的成就是父母调教出来的,他为了报父母之恩,所以才勇猛精进;父母、祖父母对他都是善的增上缘,是这么一个道理,朝廷才封赏。这个道理走遍任何诸佛刹土、虚空法界,都受一切众生所肯定,我们讲真理永恒不变,就在此地。我们读这个经才晓得怎样超度,超度得什么样的利益才恍然大悟,这是真的,不是假的

  《地藏经》是我们大乘佛法的根本经,实实在在讲要细说,但是我们这一次受到时间的限制,我们只讲二十次,四十个小时,不能够细说。将来我们一定再找时间详细的讲解,这个是我们修学的根本法,决定不能够忽略。

  我们看着经文:

  【时婆罗门女。寻礼佛已。即归其舍。以忆母故。】

  这一句话重要。她为什么能依教奉行?为什么能“端坐念”?“端坐念”就是以真诚之心,一心念佛。

  “以忆母故”就是发菩提心,跟《无量寿经》上讲的原则就相应,“发菩提心,一向专念”。

  【端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜。】

  她不眠不休!我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师,传记里面记载这个破戒的比丘,造作许多的恶业。他最大的长处,是他自己晓得,造恶多了,将来必定堕地狱。晓得,为什么还要造业?习气太重,遇到恶缘他不能够控制自己。但是知道将来堕地狱可怕,想到这个果报他就吓到了。他向同参道友请教,同参道友给他一本《往生传》,他看了之后非常受感动,关起门来念佛,不睡觉、不吃东西,连水都不喝,一口气念到三天三夜,把阿弥陀佛念来。《弥陀经》里面讲“若一日、若二日、若三日到若七日”,我们见到,这是真的不是假的。

  我们念佛念了七天,念了七个七天,佛都没见到,那个是不如法,一面念佛,还有妄想、杂念,所以没有感应。这个念佛是一个杂念都没有。像莹珂因为恐怖地狱,救命要紧,所以也是一个杂念没有,这是中等根性的人。婆罗门女上根人,一天一夜成就;莹珂法师是三天三夜成就,至诚恳切感动佛来应。这是一天一夜得“念佛三昧”、得“事一心不乱”。

 

 

只有两种人能见到地狱境界 

 

  【忽见自身。到一海边。其水涌沸。多诸恶兽。尽复铁身。飞走海上东西驰逐。见诸男子女人。百千万数。出没海中。被诸恶兽。争取食噉。】

  这是婆罗门女定中所现的境界,她见到地狱的现象,看到这么多人在那里受罪。

  接着我们再看底下这段经文:

  【又见夜叉。】

  “夜叉”是地狱里面的恶鬼。

  【其形各异。】

  奇形怪状。

  【或多手多眼。多足多头。口牙外出。利刃如剑。】

  “利刃如剑”是讲祂的牙齿锋利。

  【驱诸罪人。使近恶兽。】

  地狱里头的恶兽太多,都在那里吃那些罪人。罪人当然看到恶兽,跑啊!这些夜叉赶着,拿这些受罪人去喂这些恶兽。

  不但赶他们,【复自搏攫。】

  “搏攫”是鞭打,拽着摔。

  【头足相就。其形万类。不敢久视。】

  “不敢久视”,不忍心看这个样子,看到心地发软。这是我们这个世间造作恶业的人,堕在地狱里面受苦的形相,婆罗门女亲自看到。

  底下经文:

  【时婆罗门女。以念佛力故。自然无惧。】

  她看到地狱这个现象,“念佛三昧”之力,支持着自己看到这个现象没有恐惧。但是怜悯心,不忍心看这个极其悲惨的状况。到地狱里面,地狱里头也有人来招呼她。

  【有一鬼王。名曰无毒。稽首来迎。白圣女曰。善哉菩萨何缘来此。】

  地狱的境界只有两种人能见到:一个是受罪的人,到里面去受罪;另外一个是菩萨到地狱度化众生只有这两种人,除这两种人之外,地狱在你面前你也见不到

  过去朱镜宙老居士给我讲了一个故事,这故事是真的,他写在他的著作里面。这个故事里面的主角是他的老岳丈章太炎先生。章太炎在世的时候曾经做过东岳大帝的判官,用现代的话来说就是秘书长,地位很高。

  在中国有“五岳”,“五岳”是大鬼王,管五、六个省,他的地位仅次于阎罗王。阎罗王好像是皇帝,管全国;他好像是个诸侯,管一方,比省大得多

  章太炎是个学佛的人,知道地狱里面刑罚很惨,非常残酷,他也有仁慈的心。有一天向东岳大帝建议:能不能把地狱的刑罚炮烙之刑废除。炮烙是什么?铁柱子烧红了之后叫受罪的人去抱,这非常非常残酷,我们讲不人道的刑罚。希望东岳大帝能够有仁慈心,把这种最残酷的刑罚废除。

  东岳大帝不说话,派来两个小鬼带着章太炎,实际上到刑场里面去看。章太炎就跟着两个小鬼去看,大概走了有相当远的距离,这小鬼告诉他,到了,刑场就在此地。他看不到,他才恍然大悟。佛经里面讲是自己业力变现出来的境界,不是阎罗王设的,阎罗王没有办法废除,是你自己业力变现。这才晓得佛经里面讲的道理

  地狱里面种种的这些境界、刑具,夜叉、饿鬼,都是自己造作恶业变现出来的形相,就像作梦一样;“相”有“体无”,“事”有“理无”,所见的千差万别,就是自己念头妄想纷飞变出来的。所以佛讲得好,“一切法从心想生”,三恶道也是从心想生,为什么心里头有恶念!我们明白这个道理,这才知道。如果不愿意见到三恶道,一定要把心里头这些恶念,不但不可以恶口、身造恶业,念头都不可以有“一切法从心想生”,所有境界都是法,法界,没有一桩不是从心想生。

  有定功的人见到,婆罗门女刚得“念佛三昧”,她因为忆念她的母亲,这个境界就现前。无毒鬼王来接待她。“稽首”是礼拜,对她很有礼貌来迎接她。问她:“善哉菩萨。”“善哉”是称赞,难得菩萨光临地狱,但是不晓得你是为什么原因到此地来?

  请看下面经文:

  【时婆罗门女。问鬼王曰。此是何处。无毒答曰。此是大铁围山。西面第一重海。】

  这是她所见到的境界。

  “大铁围山”究竟在哪里?佛在经上讲我们这个四大部洲当中是须弥山,到底须弥山在哪里?七重山、八重海,七重山在哪里?经上讲咸水海,我们现在看到的海洋水是咸的佛所说不是我们凡夫境界,我们凡夫见不到。这个东西有没有?决定是有。为什么我们见不到?我们没有能突破空间的层次,如果我们有定功,能够见到四度空间、五度空间、六度空间,这些事实真相一定就在眼前

  这个地狱,铁围山西面第一重海,婆罗门女是在“定”中见到,“定”中界限突破了。

  我们知道在中国唐朝时候,智者大师读《法华经》入定,在定中他见到灵鹫山,见到释迦牟尼佛还在灵鹫山讲《法华经》,他还在会下听了一座。这就是说在定中的时候,他超越了时间。智者大师离释迦牟尼佛大概是一千七百年,这是说他能够回到过去;自己在天台,在那里打坐如如不动,他能够见到印度的灵鹫山,这超越了空间。所以只要有定功,“定”里面分别、执着没有了,就能突破时空。过去、现在有许多修定的人都展现出这个能力,这是我们能信得过的。何况婆罗门女真诚恳切、勇猛精进,她得的是“念佛三昧”,所以地狱境界她见到。

  再看经文:

  【圣女问曰。我闻铁围之内。地狱在中。是事实不。】

  “我闻”是过去常常读经、听经,听佛在经上讲,铁围山里面大海之中有大地狱。问他:这是不是事实?可见得虽然常常听经、常常读经,佛讲的话也相信,依旧有问号。如果没有怀疑,到这个地方来何必去问鬼王!用不着问他。然后才晓得信心是多么难建立!

 

 

自古以来不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道 

 

  佛在大乘经里面,大经大论像《华严》、《大智度论》里面,都再次的说明信心难得,“信为道元功德母”。菩萨修行证道的根源在信心,信心真正建立不动摇,修行证果哪里需要三大阿僧祇劫?这不需要

  我们凡夫的信心,所谓是露水道心,很容易动摇,小小风一吹信心就丧失掉,还有什么成就我们在经上读得很多,我们也看到许许多多的例子,自古以来世法、佛法,不孝父母、背师叛道,如果有成就都落在魔道里面,他将来成就不是佛道,是魔道我们相不相信?这些都是佛在经上说的,魔所摄持。正法一定是从孝养父母、奉事师长,如理如法依教修学而成就。这是我们在读大乘经论不能不明白,不能不细心去体会。

  再看无毒答复:

  【无毒答曰。实有地狱。】

  非常肯定的告诉她,确确实实有地狱。

  实在说六道里面,其他道造恶少,造恶的机会、机缘少,人在这个世间,人间造恶的机会太多。

  天人好善好德,只有阿修罗这一类习气未断,还继续在造恶。

  恶道的众生,我们讲畜生道、饿鬼道、地狱道,只是受罪完全没有机会造恶。饿鬼道跟畜生道造恶的机会都少。

  毒蛇、猛兽心很毒,它也杀害别的众生,杀害得有限,它一生当中能杀多少生?我们看到狮子、老虎这些猛兽,它吃饱了,小动物在旁边走来走去,它就好像没看见一样。我们常常在电视“动物奇观”上看到,它一生杀生少,哪有人杀生多!

  人杀生不一定要吃它,所以最容易造业。人杀人不是为了要吃人,今天造的核武,一颗核子弹下去要杀几十万人、几百万人,你说造的罪业多重!他怎么不堕地狱!

  地狱从哪里来?恶业变现出来,绝不是佛造的,也不是鬼神造的,是自己业力变现出来

  我们再看经文:

  【圣女问曰。我今云何得到狱所。】

  婆罗门女就问无毒鬼王:我为什么会到这个地方来?她自己也感到很惊讶。

  【无毒答曰。若非威神即须业力。非此二事。终不能到。】

  这就是说明,像刚才我们讲章太炎这个故事,章太炎没有造地狱罪业,也不是菩萨,所以地狱摆在他面前,见不到。你要不是这两种原因,走到地狱也什么都看不到。必须有这两个条件:第一个条件“威神”,那是菩萨到地狱去度化众生,他能见到;第二个“业力”,就是你造作地狱的罪业,果报现前。

  【圣女又问。此水何缘。而乃涌沸。多诸罪人。及以恶兽。】

  这是向无毒请教:这个水为什么涌沸?“涌沸”就好像水煮开的一样,这个水是热的,不是凉的,这个大海是这么一个状况。这么多的罪人以及恶兽漂流在这水里面,这是什么缘故?这个情形《楞严经》里面讲得非常详细,把这个现象,道理都给我们说出,所谓“造十习因,受六交报。”“习”就是习气,你造十种不善的习气,就是十恶业的习气,上品十恶你感受地狱里头六交的果报。

  【无毒答曰。此是阎浮提。造恶众生。新死之者。】

  婆罗门女所见到这个状况,“阎浮提”就是我们这个地球,不是别的地方,是我们本地。那些新死之者。

  【经四十九日后。无人继嗣。为作功德。救拔苦难。生时又无善因。当据本业。所感地狱。自然先渡此海。】

  我们读了这句“造恶众生”,念到这些经文寒毛直竖,这不是说别人,说的是我们自己。我们起心动念、言语造作,就像《地藏经》上讲“无不是罪”。现在天天造、念念造,不间断的造,一口气不来的时候,怎么办?这正是佛法里面所说“众生畏果,菩萨畏因”,菩萨有警觉心,众生愚痴、愚昧,果报没有现前,不在乎、不相信,果报现前后悔莫及,所以教我们断恶修善。

  哪是善?佛教给我们的基本法,《观经》上所讲的三种净业——“三福”。佛说得那么清楚、那么明白,这三种是“三世诸佛,净业正因”,这就是善;违背善就是恶,恶是善的反面。我们在这一生当中,所作所为是与善这一边相应,还是与向善这一面相反,相反就是造恶;与善相应福报在人天,与恶相应果报在三途,在地狱。

  “净业三福”第一条——“人天福”,你能够做到,来生在人、天两道享福;做不到,那就看你罪业轻重在三途受报。三途都有:饿鬼、畜生、地狱,看你造作的轻重。

  第二条——“小乘福”,如果你要能够相应,依教修行,果报决定在天上,享天福。如果修行有功夫,证到初果、二果、三果,那是五不还天净居天里面去享福;如果有违背,决定在地狱、饿鬼受报,没有畜生。人道里头有畜生,畜生报得轻,地狱、饿鬼就报得重,为什么?第二条福比第一条大,所以你修成了福也大,违背了堕落也苦,同样道理。

  第三条是大乘福报,你要依教奉行你就作了菩萨,超凡入圣;如果相违背了,必堕地狱,不是饿鬼、畜生,一定堕地狱

  我们要搞得很清楚、很明白,理事都明了,而后我们才深信不疑。日常功夫在哪里做?起心动念处做,念念与佛相应,念念与道相应,道是什么?道是真如自性,与性德相应,我们这一生希求往生才可以办得到,怎么可以再造恶!人生苦短,尤其现代这个时代,整个世界的动乱灾变无常,一定要觉悟到世间一切所有的如幻如梦,一样都得不到,这是真的。

  我们看看最近东南亚经济衰退,多少有钱有富平常都是很了不起的人,听人家讲自杀了。为什么自杀?破产了。佛在经上讲,“财为五家共有”,我们明白了,边都不沾,一心向道,我们才有救。佛在经上说,“财色名食睡(五欲),“地狱五条根”,你要是贪恋不舍,《地藏经》上讲的地狱境界,你就有分。

  婆罗门女所见到的这个境界,是我们这个地球上造作恶业的众生,你看造作恶业的众生有多少!这个里面不是说,信佛的人才会堕地狱,不信佛的人就不堕地狱,没这回事。如果说不信佛的人就不堕地狱,那我们就不要信佛;不信佛的人照样堕地狱,不管你信不信。你修善决定生天,造恶决定堕落,这是一定的道理,不管你信不信。

 

 

人死了以后做“七”这个道理、做法都是出在《地藏经》 

 

  “新死之者,经四十九日后。”没有后人给他培福。人死了以后做“七”这个道理、做法都是出在《地藏经》

  佛经上讲过,人死了以后还没有到其他道去投胎,这是中阴身。中阴身每七天有一个变易生死,这他很苦,所以七天的时候给他做一次超度的佛事,减少他的痛苦,给他修福

  “生时又无善因。”没有做过什么好事。

  “当据本业,所感地狱,自然先渡此海。”“自然”是没有任何人逼迫他。地狱不是人设计的,不是阎罗王设计的,自自然然业力现前,才有这个现象。

  我们继续往下看经文:

  【海东十万由旬。又有一海。其苦倍此。彼海之东。又有一海。其苦复倍。】

  愈往里面去罪业愈重,所受的苦比你所见到的增加很多倍。你现在所见到的是第一重海,你看到的是造作恶业轻的,极重的你没见到。

  【三业恶因之所招感。共号业海。其处是也。】

  你所看到的就是佛在经上讲的“业海”,“业海”是苦海。“三业”是“身、语、意”,造作不善的恶业,才得这个果报。地狱如是,十法界亦如是,这个现象都是自心变现。

  《华严经》上讲一个总原则、总纲领,“唯心所现,唯识所变”“唯心所现”这个里头没有“识”,没有“识”就是没有妄想、分别、执着

  诸位要知道,“妄想”是阿赖耶,“执着”是末那,“分别”是第六意识,如果不用“八识五十一心所”,那就是“唯心所现”。“唯心所现”的境界,佛在经上叫它做“一真法界”如果你落在妄想、分别、执着里面,就把“一真法界”里面起了变化,“唯识所变”,随着你的业力;“业力”就是妄想、分别、执着,变现出十法界。

  “十”不是数字,诸位要懂,“十”是表无尽。每一个人妄想、分别、执着不一样、不相同,每一个人变现的法界不一样,所以法界无量无边。如果落在贪、嗔、痴、慢,变现出来的境界,就是这里讲的“业海”,这是婆罗门女亲自见到的。

  请看经文:

  【圣女又问鬼王无毒曰。,地狱何在。】

  她就来问问:地狱在哪里?

  【无毒答曰。三海之内。是大地狱。】

  你今天看到的业海,这个业海就是地狱。

  【其数百千。各各差别。】

  大地狱,还有附属的小地狱。

  【所谓大者。具有十八。】

  这是我们世间人常讲十八层地狱,“十八”地狱是讲大的。

  【次有五百。苦毒无量。次有千百。亦无量苦。】

  大地狱,经里面所讲八寒、八热。佛在经上告诉我们,大地狱都在铁围山的下面

  我们看经文:

  【圣女又问大鬼王曰。我母死来未久。不知魂神。当至何趣。】

  她来打听自己的事情。她告诉无毒鬼王:我的母亲死了以后还不久,不知道现在她的“魂神”在什么地方?我们世间人讲“灵魂”。

  【鬼王问圣女曰。菩萨之母。在生习何行业。】

  这是问她:你的母亲在世的时候是从事哪一个行业?从事哪一个行业,就知道她所造的业,善与不善,大致上可以判断,死了以后她到什么地方去。

  【圣女答曰。我母邪见。讥毁三宝。】

  知见不正,这就是正与邪。什么叫正知正见,我们要清楚、要明白。说实在话,六道凡夫知见都不正,这是我们必须要知道我们如果是正知正见,怎么会到六道来!六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,声闻是正觉,菩萨是“正等正觉”。

  鬼王问婆罗门女,称她菩萨,说:你的母亲,菩萨之母,在生之前从事哪一个行业?婆罗门女说她母亲“邪见”。

  “邪、正”有标准,在佛法里面,阿罗汉的知见才算是正知正见,所以佛在经上提醒我们,在没有证得阿罗汉果之前,不能相信自己的知见;你要以为你自己知见是正确的,问题就出来了。为什么说阿罗汉的知见才算是正知正见?阿罗汉已经将见思烦恼断掉,也就是说看什么事情客观,这个诸位容易懂。为什么?他没有“我”,“无我”,“我执”断了

  六道凡夫起心动念有个“我”,有“我”就有成见、有主观观念,你对于一切事理自然会看错;“我”以为对,“我”以为正确,“我”的看法,就糟了。所以断了“见思烦恼”,知见才算是正,标准在此地。没断“见思烦恼”哪来的正知正见!

  我们现在要怎么办?我们初学佛,“见思烦恼”一品都没断,唯一的办法是依靠佛,这就说到“三皈依”的重要,依法不依人学法一定还得要有老师指导,没有老师指导,你在佛法里面也没有办法依靠。佛说的经论太多,你要是一切都依,你没有智慧,佛在这个经上说“空”、在那个经上说“有”,到底是“空”、是“有”?你就搞糊涂了,你就没有办法依靠

  我初学佛的时候,台湾大学有个教授,也挺有名气,现在不在了。他告诉我,他说:佛经里面讲的有的时候有道理,有的时候没道理。我说:哪些地方没道理?他说:我看过《金刚经》。我说:《金刚经》怎么说?他说:像两桶水倒过来倒过去,一会儿说“有”、一会儿说“空”,到底是“空”、还是“有”?叫人模棱两可。所以佛说,“佛法无人说,虽智莫能解”,别看到是大学名教授,不行啊!可见得正知正见,难!没有正知正见,要是邪见之人还“讥毁三宝”。怕的是我们自己虽然出家也犯这个罪,不知不觉造这些罪业,自己不晓得;总以为自己为是,自己没错,总是看到别人过失。

  【设或暂信。旋又不敬。】

  她这个四句话我们细细的来想一想,观察这个世间,再反省自己,恐怕自己都犯我们的信心是露水道心,若有若无,经不起考验,小小的风浪,我们的道心就失掉、信心就没有了

  “敬”这个字更不容易,“敬”从信心生起,没有“信”哪里会有敬心?!对佛菩萨、对父母尚且不恭敬,怎么能够敬人、敬事、敬物?!谈不上,所以你才晓得这个多难!我们读这四句话要警惕自己,常常把这四句话摆在面前当座右铭。

  【死虽日浅。未知生处。】

  “日浅”就是死没有多久,不知道她现在生到哪里?这个说明鬼王大概知道她落在哪一道。

  【无毒问曰。菩萨之母。姓氏何等。】

  这再问一问:你的母亲什么名字?

  【圣女答曰。我父我母。俱婆罗门种。】

  这在印度算是贵族,印度自古以来四姓阶级很严,最尊贵的是婆罗门。

  【父号尸罗善现。母号悦帝力。】

  把她父母的名字说出来,这个名字都很好,都是好名。名字虽然好,做的事情不好,名实不相符。

 

 

菩萨之母得孝顺之子修福生天,同在地狱受罪的一批人同时生天 

 

  【无毒合掌。启菩萨曰。愿圣者却返本处。无至忧忆悲恋。】

  无毒听了之后,启白,“启”是很恭敬,很恭敬的向婆罗门女报告。“启”,用现在的话就是报告的意思,很恭敬的说:请你可以回去,不必忧念。为什么?

  【悦帝力罪女。】

  确实她到地狱来过,是在这个地方受苦,没错,她的事情大家都知道。

  【生天以来。经今三日。】

  她现在不在此地,是在这里受罪,但她已经生天,生忉利天。

  【云承孝顺之子。为母设供。修福布施觉华定自在王如来塔寺。】

  听说她有个孝顺的女儿,为她修福。她修福,供佛布施,这是孝感天地,真诚的孝心,感动天地鬼神。

  经上给我们讲孝养父母,“养父母之身、养父母之心、养父母之志”世间人常讲望子成龙、望女成凤,那是“父母之志”,也就是希望自己的儿女将来有真正的成就,出类拔萃。可是世间很多父母邪见,以为得到世间的功名富贵,这就是出类拔萃,这个观念错误

  怎样才是真正出类拔萃?超凡入圣,成佛、成菩萨那是真正的出类拔萃,世间所有一切的成就不能相比。世间怎么样的成就都出不了六道轮回,唯有作佛、作菩萨,不但超越六道,还超越十法界,这才是真正的成就做父母的人没学佛不懂得这个道理,不了解事实真相,我们接触佛法明白,我们要做到;不能说父母不知道,我们就不干。好事、善事,父母虽然不知道,等我们做到了,父母得大善利。菩萨之母,那还得了!

  “供佛”、“布施”这三种行都有。这里面讲“设供”,前面我们读过,婆罗门女供养觉华定自在王佛形像,因为“像法时期”,感动佛教她修行的方法,她回去之后勇猛精进依教奉行,这是“修福、布施”。“修福、布施”给谁?给她的亡母,所以她修的“布施”是“法布施”,这就不是“财布施”

  “供养”里面是“法供养”,依教修行供养,这个福太大了!所以鬼王说:

  【非唯菩萨之母得脱地狱。】

  不但是菩萨你的母亲离开地狱,脱离苦海。

  【应是无间罪人。此日悉得受乐。俱同生讫。】

  菩萨之母得孝顺之子,得她这个福,她生天,跟她同时在地狱受刑的人统统都沾光,都沾她福报一起生天;不是菩萨之母一个人生天,跟她同在地狱里头受罪的这一批人同时生天然后你才晓得布施的福报不可思议!婆罗门女依教修行的功德不可思议!这个是真的事实,不是在这里讲故事,不是拿这个来劝善。诸位要懂得,千真万确的事实,你自己修行成就,不晓得要度多少人。所以佛法里面常常讲不可思议,不思议境界,我们从这些地方多少能体会到几分。

 

 

地藏菩萨在“因地”第一次发愿 

 

  【鬼王言毕。合掌而退。】

  鬼王把这个事情报告完了,他就退走。

  【婆罗门女寻如梦归。】

  就好像做了一场梦,其实她不是在梦中,是在定中。从定中出定。

  【悟此事已。】

  她觉悟了,这个事情完全清楚、完全明白。

  【便于觉华定自在王如来塔像之前。立弘誓愿。愿我尽未来劫。应有罪苦众生。广设方便使令解脱。】

  这是地藏菩萨在“因地”第一次发愿第一次发心学佛是大长者,见到佛的形相发心这是前面我一再跟同学们提示形象要好,常常想到我们是如来弟子,尤其是弥陀弟子。弥陀是“光中极尊,佛中之王”,我们怎么能给阿弥陀佛丢脸!我们如果心地起一个不善念,就对不起阿弥陀佛,我们做一桩不善事,我们就有很重的罪业,哪里能称得上阿弥陀佛的学生!阿弥陀佛的学生是这样子吗?真正做一个阿弥陀佛的好学生,一定是依教奉行。

  为什么教你天天读诵大乘?就是天天记住阿弥陀佛对你的教训。佛教我们做的,我们做到没有?佛教给我们不可以做的,我们是不是还在造作?真正名副其实做阿弥陀佛的学生,你这一生当中决定得生净土。现前在世,人不尊敬你,那难怪!人是凡夫,肉眼凡夫,他连佛都不尊敬,他怎么会尊敬你!可是你要晓得,诸佛护念赞叹,龙天鬼神菩萨尊重你何以故?这些人有他心通、有天眼通,他们能看到你的善心,他们知道你起心动念;凡夫不知道,凡夫愚痴。

  地藏菩萨在此地教我们发愿,做出榜样来给我们看,这个愿就是“四弘誓愿”

 

 

菩萨断烦恼、学法门、成佛道不是为自己,是为一切罪苦众生 

 

  “愿我尽未来劫。”这在时间上没有终止,永恒的。不是说这一桩事情我要做多少时间,说我要做一劫、十劫、百劫、千劫,不是的。是“尽未来际劫”。

  帮助这些罪苦众生的对象,也没有说一定。“应有罪苦众生。”不拣怨亲,只要看到有受苦受难的众生,他就“广设方便,使令解脱”。

  “广设方便”就涉及后面这三愿,前面“众生无边誓愿度”。广设什么方便?断烦恼,学法门,成佛道,这都是“广设方便”。我们自己不断烦恼、不学法门,用什么方法度众生?!由此可知,菩萨断烦恼、断习气、学法门不是为自己,是为一切罪苦众生,乃至于成佛道也不是为自己。看看这个世间这些造作极重罪业的众生,我们要有这个心愿,我今天所有一切修学为他们,不为自己;为自己可以马虎一点,可以随便一点。可是看到芸芸众生都在造极重的罪业,我们一点懈怠含糊的心都不可以有,为什么?要救度这些苦难众生,样样要认真、样样要勇猛精进。

  那你要问:我自己修行成就,行吗?能度众生吗?这经文摆在此地,婆罗门女一个人修行,一个人成就,不但她母亲得度,跟她母亲受苦的这一些、这一伙,在地狱里面受刑的这些众生统统生天,这不是事实摆在此地吗?!我们还有什么疑惑?一个人成就,就能度无量无边的众生。

  怕的是你自己没有成就,装模作样不行,这哪里能帮助人?!一定要从自己本身真干。用世间话来说,我们提出一个四好——“存好心,行好事,说好话,做好人”,这些年来我们在世界各个地方提倡“四好”,做社会大众一个好样子,让社会大众见到这个样子。经里面第一段讲“长者子”,佛所示现的样子形相,让社会大众接触到这个形象有所感悟,就能感动,这就是度众生。他觉悟了,回头,向你学习、向佛法学习,这个人就得度。得度的人必然是逐渐逐渐多,这一个人觉悟,他会劝导他的周边,他的亲属朋友、邻里乡党,你说这个影响力多大?决定不能以为我一个人修行有什么用,这经上告诉我们,一个人修行产生不可思议的效果。这一品经最重要的就是后面地藏菩萨做出榜样教我们发心。

  【佛告文殊师利。时鬼王无毒者。当今财首菩萨是。婆罗门女者。即地藏菩萨是。】

  这在过去无量劫前,现在都成就了。那个时候的无毒鬼王,现在是“财首菩萨”;那个时候的“婆罗门女”,就是现在的“地藏菩萨”。这是讲无量劫前“因地”的故事。

 

 

《地藏经》真正的用意是教我们要学地藏菩萨、要做地藏菩萨的分身 

 

  请看经文:《地藏菩萨本愿经》,“分身集会品第二”

  【尔时百千万亿不可思。不可议。不可量。不可说。无量阿僧祇世界。所有地狱处。分身地藏菩萨。俱来集在忉利天宫。】

  这一段经文诸位有没有看出,它真正的意向在哪里?“尔时”是释迦牟尼佛在忉利天宫启开这一次法会之时;十方世界诸佛如来菩萨,大众云集之时;世尊跟文殊师利菩萨一问一答,这一个段落终结的时候

  我们看到下面这个数字真的是天文数字,没有法子计算。“百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说”,下面是“无量阿僧祇世界”;世界无边,众生无尽。“所有地狱处,分身地藏”。

  我们九华山的金地藏也是分身之一,无量无边的分身“俱来集在忉利天宫”。诸位要晓得,这是说明世间造作罪业堕地狱的人之多,地藏菩萨才分身,分这么多的身,你就晓得有多少地狱!这个世间多少造作地狱罪业的人!主要的意思在这里。所以看到这个现象,实在太可怕!

  众生为什么造这些罪业?没人教,一切众生都有善根,都有一个向善的心,可惜没有人教导,没有人帮助他

  佛在这个经上真正的用意,都是教我们要学地藏菩萨、要做地藏菩萨的分身。我们能发愿,我们能够自己做榜样、做表率,处处劝导一切众生断恶修善,这就是地藏菩萨的心、地藏菩萨的愿、地藏菩萨的行

  四众同修,在在处处记住为大家做榜样,在你的家庭,为你一家人做榜样;在这个道场,为这个道场四众一切同修做榜样。不要说“是他不做,我为什么要做?”那你就错了。他堕地狱,我为什么不堕地狱?那不是就是这个意思吗?他堕地狱,我要救他,我怎么救他?我做个样子给他看,这个才对。他贪财,我为什么不贪?他争夺利,我为什么不争?这就是做一个地狱的形象,把所有一切众生都拉到地狱去,这做错了。我们看到别人堕地狱,我们要做一个如何脱离地狱、超越苦海的好样子,这就对了。

  别人贪财、争夺利,许多人统统都做,全世界的人都做,但是我一个人不做做的人迷惑颠倒,不做的人觉悟、回头,要懂这个道理。

  在这个世界劝人以口,难!你劝别人做,你自己为什么不做?人家怎么会相信?一定要自己做到,才能够启发别人的信心,才能够诱导别人向善,一定要身体力行。佛是这样教导婆罗门女,也就是教导我们大众,一定要认真、回头、勇猛精进。

  再看底下经文:

  【以如来神力故。各以方面。与诸得解脱从业道出者。亦各有千万亿那由他数。共持香华。来供养佛。】

  这段经文所说的是跟地藏菩萨同来的这些大众。这些大众,说实在话就是接受地藏菩萨的教诲觉悟了,《华严经》上所谓是“大心凡夫”。今天分身地藏统统集会在忉利天宫,这一些大心凡夫从地狱里面脱身,也随同地藏菩萨到忉利天宫来见释迦牟尼佛。忉利天宫今天这个大会无比的殊胜,为什么?一切诸佛如来都在此地,这个供佛,供得真圆满极乐世界这些大众往生到极乐世界,还要分身到虚空法界诸佛刹土去供佛闻法。今天诸佛如来统统聚集在一堂,他们不必分身到各个刹土去,这些大心凡夫随同地藏菩萨有大福报,一时一处遍供一切诸佛如来,这个多殊胜!比极乐世界殊胜得太多了!从这个地方我们才体会到地藏法门的殊胜,地藏修学的殊胜,处处都显示出第一,超越极乐世界,这是所有法门的大根大本

  他们都拿香花来供养佛,“香花”是表法,“香”表“净信”,“花”表依教奉行,花表因,修因证果,这所表的是“如教修行供养”,这才是真供养。

  请看经文:

  【彼诸同来等辈。皆因地藏菩萨教化。永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】

  佛在此地教给我们、告诉我们,跟地藏菩萨同来这些大众,能够参与忉利天宫这一会,都是接受地藏菩萨的教化得生信根,我们讲“五根”、“五力”:“信、进、念、定、慧”。他有根,这个可贵,有根才永不退转于无上菩提这些人信根成就之后,心心所向往是无上菩提,世出世间一切法都无留恋,只是希求无上菩提。

  【是诸众等。久远劫来。流浪生死。六道受苦。暂无休息。】

  这是说这一些凡夫,这些大心凡夫先叙述他们过去在六道轮回,实在讲就是我们这一批人,生死疲劳从来没有休息过。

  【以地藏菩萨。广大慈悲。深誓愿故。各获果证。】

  这一句是说得度的因缘。承蒙地藏菩萨的慈悲教诲、地藏菩萨的种种方便,显示出佛法里常讲“慈悲为本,方便为门”,地藏菩萨是大慈悲心。

  “种种方便”是说他的善巧,为一切众生做种种示现;换句话说,为一切众生做种种不同的形象。

  令一切众生见色闻声,接触这些形象能有所感悟,知道回头,这就是菩萨的“善巧方便”

  所以菩萨为众生作师作范,做表率、做模范,这些人接触之后都有所感悟,而回头修行证果。这个果虽然不是像通途所说声闻、缘觉、菩萨,他获得是大心凡夫之果,这就非常非常之难得。

  菩提心生起来,烦恼没断,这叫“大心凡夫”

  【既至忉利。心怀踊跃。瞻仰如来。目不暂舍。】

  形容这一批人到达忉利天宫的时候那个欢喜踊跃,完全表露在形态上,显示出感恩之心。感激地藏菩萨教诲,感激诸佛摄受之恩,完全显露无遗。

 

 

为何不把度众生的事情托付观音、普贤、文殊,而托付给地藏? 

 

  再看下面经文:

  【尔时世尊。舒金色臂。摩百千万亿不可思。不可议。不可量不可说。无量阿僧祇世界。诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。】

  这个意思,说这么多的数字,意思非常非常之深!显示十方世界造作恶业的众生无量无边,它真的意思在此地。所以地藏要分这么多的身去帮助这些苦难的众生。地藏菩萨分身愈多,我们就知道地狱愈多;知道地狱愈多,就晓得造作地狱罪业受地狱苦报人数之多

  在忉利天宫世尊安慰地藏菩萨,摩顶之后:

  【而作是言。】

  “摩顶”是安慰。佛就说:

  【吾于五浊恶世。教化如是刚强众生。令心调伏。舍邪归正。十有一二。尚恶习在。】

  这是释迦牟尼佛在天宫嘱咐地藏菩萨,地藏菩萨的责任比什么人都重。佛不在世的时候,教化众生的使命就委托给地藏菩萨诸位要晓得,这道理在哪里?释迦牟尼佛为什么不把度化众生的事情托付给观音菩萨?为什么不托付给普贤菩萨、文殊菩萨?都是大菩萨,为什么不托付给他们,要托付给地藏?说实在的话,那些菩萨度不了,没法子度,唯有地藏菩萨能度大家懂不懂这个意思?

  地藏菩萨教什么?“孝亲尊师”。如果这个人不孝亲、不尊师,什么菩萨、佛来都度不了。地藏菩萨教学是打地基,教小学一年级;观音菩萨教二年级;文殊菩萨教三年级;普贤菩萨教四年级。一年级都没有教好,后来不能教了

  所以诸位要懂得成佛从哪里成起?“孝亲尊师”。地藏菩萨开的课门就是“孝亲尊师”,这一门课学不好,其他的别谈“孝亲尊师”做好了,观音菩萨才使得上力,才教你大慈大悲,把孝亲尊师扩大,那是观音菩萨教的,就是这么一个道理

  所以佛不在世的时候,一定要让地藏菩萨代表佛纵然不能提升这个境界,你真正能做到孝亲尊师,就不堕三恶道;虽出不了三界,但是不堕三恶道,所以这个是佛法的根本法。我们在根本法上不能建立,学佛说实在话,只是一个“远因”而已。《华严经》里面讲十种根机,这是“远机”,就是这一生得不到利益,你在佛法里熏习一点种子,落在你阿赖耶识里头,要等来生、后生多生多劫因缘成熟再接着干,给众生种远因,这一生当中决定收不到效果。

 

 

一部《地藏经》就是“三福”里头的第一福,你说多重要! 

 

  如果在这个地藏法门奠定基础了,也就是说“三福”里头第一福做到,诸位要晓得,一部《地藏经》讲的是什么?就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,就这四句。

  我当年在美国东岸各个城市讲《地藏经》大意,有些人觉得奇怪:净空法师专修净土、专弘净土,怎么讲《地藏经》?有人来问我。我说:我没讲《地藏经》。他说:你沿海一带到处都是讲《地藏经》。我说:你们不懂,我讲的是“净业三福”第一福,还是专修专弘没离开我的净宗。释迦牟尼佛教导韦提希夫人,韦提希夫人是求生西方净土,请教释迦牟尼佛教导她往生的方法。世尊在没有传授她念佛方法之前,先教她修净业三福,告诉她这是基础,三世诸佛都是以这个基础而成就。像盖房子一样,教你怎么盖房子?先教你打地基,地基做好再教你怎么作法,你说这个多重要。一部《地藏菩萨本愿经》就是“三福”里头的第一福,你说多重要

 

 

没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈 

 

  为什么我在一个新的道场一定先讲《地藏经》,不讲别的经?没有一个孝顺父母、尊师重道的心,那什么都不要谈,你怎么能建立佛法?!佛法是教学、教育、师道,师道建立在孝道的基础上。孝道没有,师道就没有,那还谈什么?所以这个重要

  我在这二十多年来,念念都没有忘掉我提倡建祠堂,中国自古以来祠堂是教“孝”的一个中心。现在政府的政策,每一家的祠堂没有了,废除了,也是个好事情。废除之后要有新的建立,新的建立应该怎么做?应该建共同的祠堂,不要一家一家,一个县建一个祠堂,百姓宗祠过去是一家,张氏宗祠、李氏宗祠,现在我们新的符合国家社会主义的政策,建共同的祠堂,好!全国人团结成一心,每一年春、秋祭祀祭祖,由县长主祭,这个好!每一县推选几个代表来陪祭,比以前这个“孝”更要发扬光大。

  国家建一个总祠堂,由国家主席来祭祀,每一个省有省的总祠堂,每一个县有县的总祠堂,好,提倡孝道;不要再一家一家,让整个国家这些各姓宗族都能团结成一体一个破坏之后,有一个圆满的建设,比以前更进步、更殊胜,这样就正确。

  我提倡建立百姓宗祠,不但自己国家每一个县市要建立,在海外有华侨的地方统统都建立。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地!

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