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地藏菩萨本愿经(第28集)

分类:
地藏菩萨本愿经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/22 08:44
浏览量

 

1998/5   净空法师  讲于  新加坡

 

 

佛的教诲真正的义趣是在生活里得自在 

 

  请掀开经本《科注》卷中第九十一面,倒数第二行,【阎罗王众赞叹品第八】,请看经文:

  【尔时铁围山内。有无量鬼王。与阎罗天子。俱诣忉利。来到佛所。】

  我们先看这一段。

  六道里面的情况,这部经讲得很详细。世间相传十殿阎王,确实有这个事情。

  早年我在台北,我们佛陀教育基金会总干事,简丰文居士告诉我,他在打坐禅定当中见过很多次。他告诉我,他说阎罗王鬼界里面,看起来这个人个子不高,大概只有三尺这么高的样子,看得很清楚

  至于鬼道里面众生,亲身接触到的人很多,尤其是在医院,医院里面的医生、护士,他们对这个都非常相信,许多人都遇到过。

  在台北有个荣民总医院,过去我有几个同学在那边服务,他们告诉我,都是亲身经历到的。他说,如果发现到病房门口有无常大鬼,中国人习俗里面讲“白无常”、“黑无常”;如果遇到、看到,这个病房的人,顶多只有三天他就会走。所以我们说到佛教里面鬼神的事情,他们几乎都深信不疑。

  我们对佛的教诲,在大经上一再跟我们说明,“如来是真语者、实语者,不妄语、不诳语”,所说的都是事实真相

  虽然是事实真相,可是也不外乎一个原则,这些相也不是真实,跟我们人间一样。我们现前人间种种现象也不是真实的,经上讲“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。可是这些现象它存在,有相无性,无有自性,所以说它“空寂”。但是这种现象,如果你不了解、不清楚,你在这里面起分别、执着,你就要受苦难,这是决定不能避免的。你如果明了、清楚,对这些现象不起分别、不起执着,这些现象就没有障碍,正是《华严经》上所说“理事无碍,事事无碍”,你在生活里头得自在。佛的教诲真正的义趣在此地。

 

释迦牟尼佛在忉利天宫这一会是入般涅槃之前最后的一会 

 

  “尔时。”是说完“利益存亡品”之后这个时候。因为在前面这一品里面告诉我们,对于过世的人应当怎样去纪念他、帮助他、怎样去超度他,这对于亡者有确实的好处,无论他堕落在哪一道都有好处。即使生到人天享福,这种超拔也能够增长他的福报,在恶道里面可以帮助他超生。地狱道能够超生到饿鬼道,这个利益就已经很大很大了,如果能够超生到人道、天道,那个福德就更大了。所以阎罗王他们,与这些事情关系很密切,听了之后非常感动,他们来赞叹。

  “铁围山内。”前面说过,这是我们世间人所讲的阴曹地府所在之处“铁围山”到底在哪里,我们人看不到,经上讲的“铁围”、“须弥”,讲的“大海”,都不是我们肉眼所看到的乍听起来似乎是不可思议,实际上现在科学家给我们证明,这是时空不相同的关系。我们居住的这个空间,所谓三度空间。四度空间已经被科学家发现,可是我们一般人还是感触不到;至于更高维次的空间,那就不是我们凡夫能够理解的。所以六道里面的情况,就是时空不相同。

  这里面有“无量鬼王”,这些鬼王都是归阎罗天子管辖,他们都到忉利天。

  “来到佛所。”这是跟地藏菩萨一同来参与这一次法会。从这个地方我们就能体会到,释迦牟尼佛在忉利天宫这一会,这是最后的一会,在入般涅槃之前最后的一会

  世尊出现在这个世间,第一次法会是在菩提场禅定当中开的就是《华严》的法会。《华严》是定中讲的,我们凡夫只看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐,不知道他在那个地方,开启这么大、这么庄严的法会

  末后一会在忉利天宫,这一会也是无比的殊胜,殊胜的状况实在讲不亚于《华严经》我们在“序品”里面看到,十方一切诸佛如来都参与,你想这个会有多大,这也是不可思议的境界。他们“来到佛所”。

 

教化众生有“折摄二门”,该威时就得威,该慈心时就得慈心 

 

  下面列举鬼王的名称,一共举了三十四位:

  【所谓恶毒鬼王。多恶鬼王。大诤鬼王。白虎鬼王。血虎鬼王。赤虎鬼王。散殃鬼王。飞身鬼王。电光鬼王。狼牙鬼王。千眼鬼王。噉兽鬼王。负石鬼王。主耗鬼王。主祸鬼王。主食鬼王。主财鬼王。主畜鬼王。主禽鬼王。主兽鬼王。主魅鬼王。主产鬼王。主命鬼王。主疾鬼王。主险鬼王。三目鬼王。四目鬼王。五目鬼王。祁利失王。大祁利失王。祁利叉王。大祁利叉王。阿那咤王。大阿那咤王。】

  一共说了三十四个,这也是略举名号。这三十四个鬼王,诸位要晓得,他是三十四类,每一类里面数量就不知道有多少。正是像《华严经》上,我们看到这些杂神众一样,每一类的数字《华严经》上都讲无量,此地也是这个意思。

  鬼王里面把“恶毒鬼王”列在第一,注解里面也说得很清楚:“恶毒乃鬼王之首,故前列之。”这是所有鬼王里面的首领,所以他列在第一。所表的是“十恶三毒,既恶且毒”,名称是从这个地方建立的。这些人能够参与佛陀的法会,决定不是真正的饿鬼道,真正的饿鬼道没有这么大的福德来参与忉利天宫这一会这些人跟华严会上一样,都是诸佛如来、法身大士应化在其中,所谓是“应以鬼神身得度,就现鬼神身而度之”而度众生的方法也不一样,应以恶毒的方法来度,他就用恶毒之法。

  所以佛教化众生有“折摄二门”,其实我们世间人也常讲“恩威兼施”就这个道理,完全要看众生的根性

  我们教化的方法不能用错,该用威的时候那就得用威,该用慈心摄受那就得用慈心

 

佛经讲的“爱语”不一定是好听的话,是真正爱护众生的言语 

 

 佛经里面讲的“爱语”,“爱语”不一定是好听的话,而是什么?是真正爱护众生的言语你责备他、教训他、骂他,你是爱护他,你惩罚他也是爱护他六道众生造作这些罪业,如何能消除?必须用这种恶毒的方法消除他的业障菩萨示现在鬼道、地狱道里面亦是大慈大悲,帮助这一些造业的众生快速的消除业障。

  青莲法师在注解里面讲得很清楚,他在里面说,注解末后一行,他说:“然此等鬼王,皆是不思议菩萨,大权应化。以恶攻恶,以毒出毒。

  天台大师讲《法华经》,讲到“性恶”跟“修恶”;注解这一部经的青莲法师是天台的学者,所以这里面以天台教义说得很多,这就是所谓“以毒攻毒”,用这种方法。

  在儒家教学当中告诉我们,一个好的老师、善于诱导学生的老师,一定懂得机会教育,在佛法里面讲契机,契机一定要懂得认识“机”,要能够善于运用“机”。

  在《华严经》上我们看到:真正的学人只有自己一个人,除自己之外没有一个不是善知识、没有一个不是佛菩萨。

  儒家教人,“三人行,必有我师”,这三个人当中一个是自己,另外一个是讲善人,一个是讲恶人

  此地恶毒鬼王就代表恶人,都是老师。他们的示现让我们明了善恶,让我们在其中懂得断恶修善,明了善因善果,恶因恶报,这是做种种示现教化众生的意思。

  所以“五十三参”里面,我们非常明显看到胜热婆罗门、甘露火王,特别是甘露火王那一种教化众生的方法,那就是恶毒

 

众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样 

 

  第二尊讲“多恶鬼王”。确实是这个样子,可是心地无比的慈悲。用这个方法来折服众生,使他回头向善。众生根性不相同,菩萨教化的手段不一样我们从这里面觉悟了、醒过来了,那就是大善知识。所以一切境缘当中,我们以真诚心接触,以恭敬心接触,印祖所说,“一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益”。他们是怎么示现,我们是怎样学习?在这里面就得大利益,在这里面生真实智慧。

  第三位大诤鬼王”。“诤”就是斗诤。现代这个时代世尊告诉我们,“五五百年”之后“斗诤坚固”,无论是依中国人的记载,或是依西方人的记载,释迦牟尼佛灭度到现在都是“五五百年”了。五个五百年就是二千五百年,不管用什么样记载,现在这个时代都是“斗诤坚固”的时代。你要说哪个道场不斗诤,那就很奇怪,那释迦牟尼佛不是讲错了?

  所以今天世间我们所看的斗诤,佛门里面也是斗诤,无时无处不是在斗诤。几个人从斗诤里面觉悟过来了、醒过来了,真正觉悟过来就修忍让,他就能够修“忍辱波罗蜜”,能成就“禅定波罗蜜”。

  争到极处大家醒悟过来,争,不是办法;争,太苦!可是要不经过这样痛苦的斗诤,他不觉悟,你跟他讲这些佛法、善法,他听不进去。这些人、这些事我们都亲身体验的,非经过这个阶段不可,他才能回头。所以佛菩萨就示现这个境界,让你吃尽苦头,你就回头了。

  第四、第五、第六这三位,“白虎”、“血虎”、“赤虎鬼王。”这三类都是我们讲的老虎,鬼王他是虎头人身。虎是猛兽,所谓是“猛而有威,慢而多暴”,傲慢、暴力。

  鬼王在一般上讲都是在人间修的有福报,愈是大鬼王,福报愈大为什么修大福报还落在鬼道里面?佛在经论上告诉我们,十法界的业因果报,鬼道是贪心,地狱道是嗔恚心,傲慢是嗔恚里面的一分。所以你修极大的福报,如果贪、嗔没有断,你将来的果报就是作鬼王饿鬼道的鬼王,地狱道的鬼王,就去做这个事情。

 

有贪嗔痴慢的念头跟饿鬼、地狱感应,带来的是无穷的灾难 

 

  第七位,“散殃鬼王。”“殃”就是灾殃,我们现代人所讲瘟疫一类的世间人造作极重的罪业,鬼神先在那个地方给人间带来许多的灾变,这些事都是感应。起心动念他不与天神起感应,不与佛菩萨起感应,他跟这些妖魔鬼怪起感应,你说怎么得了!如果说与天神感应道交,那是“十善业道”、“四无量心”

  我们在讲席当中用现代科学方式来说,我们起心动念思想的波,比电波还要快速,电波、光波跟我们思想念头的波,是不能够相比的。我们起心动念,这“一念”才起来就周遍虚空法界光波跟电波实在讲它的速度还很有限,一秒钟才三十万公里,并不是很大;可是我们念头一起来,刹那之间就周遍法界,所以就能跟一切众生起感应道交的作用

  我们起的是什么念头?贪嗔痴慢、自私自利、损人利己起这种念头,这种念头跟什么人感应?跟这一些饿鬼、地狱感应,念头才起,这些鬼神就来了,他们来带给你的不是好事情,带给你的是无穷的灾难。

  我们看看这些鬼王的名字,你也就能体会到,现前我们世间许多的灾变,许多反常的现象,为什么在过去没有?

  我们在历史上所看到的,过去的人起心动念厚道,虽有损人利己这种人,在社会上毕竟是少数,大多数的人心地都很厚道,都能够安分守己;换句话说,得天神感应的多,与鬼神往来的占少数,所以那个现象是国泰民安,社会安定,人民都能够安居乐业。

  现在这一代的人心跟过去不一样,这一代的人心恶念多,与鬼神感应的多,与天神感应的少,少之又少,这是诸佛菩萨不能救拔的原因,都归咎于我们自己所造的业

  佛说“共业”里面有“别业”我们晓得这个道理,在这个时代里面,我们明了、我们清楚,决定要断恶、要修善。不能看到别人造恶好像没有果报,如果你要是很冷静细心观察,你就觉得果报太可怕了!不但果报可怕,花报都可怕。

  所以散殃鬼王对我们来讲是示警的,给我们警告、警惕,这个现象就是种种灾变。凡是一切不正常的现象,他此地举《东岳经》云(《东岳经》是道教的):“世间众生,不信因缘善恶果报,不敬天地,不孝父母,不尊师长,欺负神理,背前面后,口是心非。”造这些业,他所说的正是现前社会普遍的现象,所以这些鬼王就在这个世间横行无阻,他跟这一切众生的业力相感应。

  飞身鬼王。”这是飞行夜叉一类。

  “电光鬼王。”眼睛像闪电一样,形状都非常凶恶,看到都生畏惧。

  狼牙鬼王。”他的牙齿像狼一样。

  “千眼鬼王。”青莲法师在注解里面注得很有趣味,观世音菩萨千手千眼,他那个“千眼”是在手上,这个鬼王的“千眼”不知道在哪里?也不一定真的是有千眼。像观世音菩萨千手千眼是表法的,我们要懂得这个意思。他的眼光非常锐利,极其细微他都能观察得很清楚,所以称之为千眼。

  “噉兽鬼王。”专门是吃这些小动物,弱肉强食。我们看到狮子、虎豹都是属于这一类的。这些鬼王示现在世间,必然也是以狮子、虎豹这种身专门吃这些畜生,它要受这个业报。这一些畜生过去生中也在人间造作恶业才堕畜生道,在畜生道里面他还有余业,要受鬼王之害;这些鬼王加害于他,这也是他的果报

  佛经讲六道众生“三途苦报”,“三途”

  畜生就是“血途”。畜生很少有好死的,都是互相吞噉,都是流血而死的。所以“血途”是畜生。

  刀途”是饿鬼,“刀”是比喻,好比有人拿着刀时时刻刻要杀他,他恐怖;鬼恐怖,他生活在恐怖当中,身心都不安,这是饿鬼道一般的状况。

  地狱道叫“火途”,寒冰地狱也是一片火光,地狱离不开火。

  这叫“三途”。

  负石鬼王。”负石担沙、填河塞海这一类的鬼。鬼王专门抓这些小鬼,用这些小鬼来填河塞海,特别是像江河泛滥水患的时候,堤坝快要崩毁崩损了,这些鬼王就抓这些小鬼来填塞堤坝的漏洞。当然他所找到的,都是造作这一类业报的人,你要不造这种业,这些鬼王你看都看不见,你也遇不到他。凡是你遇到的,那是你自己的业感。不要说是遇到,如果没有这个业,你连作梦都梦不到。可是在某一种状况之下你能够见到,在定中,定中能见得到,那个不是业力。如果不是在定中遇到这些鬼神,一定跟自己业力有关系。

 

命里没有,用尽心机也得不到;命里头有,无求自然会来 

 

  第十四、第十五:“主耗、主祸鬼王。”“耗”是损耗,你的财物损耗;“祸”是灾祸。

  他注解里面举《太上感应篇》几句话说,《太上感应篇》说的也都是实话。“天地有司过之神”,“司”是管辖,来调查的、来记录的,确确实实有。这里面有些是天神、有些是鬼神,地就是讲鬼神;天神、鬼神都常常到人间来调查、来观察。

  “依人所犯轻重,以夺人算。”“算”就是数,寿命是数,你一生所得的福禄也是数。所以你真正明了、通达,确实是如书上所说,“一饮一啄,莫非前定”。

  《了凡四训》里面讲得很透彻,有事有理,因果报应的事,《了凡四训》讲得比《太上感应篇》透彻,《太上感应篇》只说一些条目,分析道理《了凡四训》讲得清楚,可以互相参看。我们就明了你这一生当中,世间人说你有多少财富,你命里面定的;命里面没有的,你用尽心机也得不到,命里头有的,你一无所求,到时候它自然来了。所以古人讲“君子乐得作君子,小人冤枉作小人”,君子明白这个道理,一无所求命里面有的一分都少不了,何必去求?!

  袁了凡先生被云谷禅师一番开示之后,他觉悟了,一切放下,每一天静坐,养自己的身心,一个妄念都没有。所以云谷禅师很佩服他,在禅堂里面坐了三天三夜,没有一个妄念。禅师赞叹他,说他功夫不错。结果了凡先生就说,他之所以不起妄念,觉得起妄念没用处,无济于事,所以就不起妄念了。他的命被孔先生算得一点都不差,每一年去考试,考第几名都符合,每一年他的收入有多少也一点都不差,所以他相信,不再打妄想。说出来原因之后,云谷禅师笑他,我原先以为你是圣人,原来你还是个凡夫,那个凡夫是标准的凡夫。

  然云谷禅师教他改造命运,你一饮一啄是前生定的。前生怎么定的?自己造作的,这个道理他从云谷禅师那里学到。财富,你命里头财富从哪里来的?是从财布施得来的过去生中财布施布得多,这一生中你得财富就得的多,你布施得少你就得的少。纵然在这一生当中,用不正当的手段得来的,还是你命里头有的。你命里面没有,用什么样的手段你都得不到,那你何必要强求?不正当的手段现在发了财,譬如说你命里面的财可以用八十年,你有八十年禄命,你用不正当的手段一下发了大财、横财,譬如你四十岁,是把你后面四十年的财一下都得到,后头没有了。你这样得来,享用尽了,你的寿命就完了。这是谚语里面所讲的“禄尽人亡”,你还有寿命,寿还有,但是你禄没有了;你享尽了,你福没有了,是这一类的。

 

有一类短寿的人非常惜福、肯修福,把寿命延长了 

 

  有一类的人,他非常惜福,他也肯修福,他寿命没有了。寿命没有,但是他的福还有余,在这种情形之下他会延寿譬如说他有六十年的禄、福,可是六十年当中,他没有享尽还有余福,他的寿命可能再会延长十年、二十年,享尽了他才走。我们要知道这个道理,要明白这些事实真相。

  所以你要想得财富,要修财布施,愈施愈多;你要想聪明智慧,要修法布施;你要想健康长寿,要修无畏布施你所希求的果报,果必有因,不修因哪里来的果报?!所以世间人不晓得这个道理,造作一切罪业,掠夺别人的财富据为己有。掠夺的手段、方式无量无边,都是造的损人利己,以为自己聪明、巧妙,其实完全算错了!哪里知道天地鬼神看得清清楚楚!作恶必定折福、损寿。这就是“主耗”、“主祸”这一类的鬼神。这是后面所讲的“依人所犯轻重,以夺人算。算减则贫耗,多逢忧患。人皆恶之,刑祸随之。吉庆避之,恶星灾之。”《太上感应篇》里面所讲,就是这一类的事情。

 

世出世间圣贤人教我们:“防微杜渐”能避免一切灾祸 

 

  底下一位第十六位,“主食鬼王。”这是民间习俗里面所称的“五谷神”,一般所讲的灶神也是属于这一类,专门管民间的饮食,管这一类的。也是属于我们一般所讲的福报,这个福报是偏重在饮食,这是日常生活当中,任何一个人都不能离开的。

  佛家的饮食有礼节,在食前要以清净恭敬心来供养,这是对这一类的鬼神致敬,希望他能够加持、保佑;如果我们饮食无度,不懂礼节,这些主食神就不欢喜了;如果是糟蹋粮食,这个罪过就很重。必须要知道这个世间,还有许多地区的人受饥饿,我们得饮食,有没有想想那一些受饥饿的人?你在每逢饮食都能够想到,这是慈悲心的流露,这就是积功累德。先有这个念头,遇到这些灾难你一定会援手、会帮助,不要把这个事情看小了。

  世出世间圣贤人都告诉我们,教我们“防微杜渐”,能避免一切灾祸。“微渐”,“微”是细微,“渐”是缓慢,这些小事你要不防止,渐渐就变成大的灾害。所以小礼要守,小的过失要防止,小过失不防止,逐渐逐渐就形成大的灾祸,这个道理要懂。古圣先贤所讲的微,微是起心动念,要从这个地方防止。凡是不利于众生的、不利于社会的,这个念头决定不能起,起这些念头决定对自己有祸害。念念能为众生,念念能为社会,决定有好处。

 

积小善就成大善、积小功就成大功,积得厚、积得多今生就受报 

 

  这个好处虽然眼前你见不到,鬼神已经看得很清楚,已经记录得很明白,积小善就成大善,积小功就成大功,积得厚、积得多这一生就受报,不必等来生

  我们在《了凡四训》里面看到,袁了凡明白道理之后,一家人都修积功德,他得的是现报他命里面没有功名,从前的功名是讲考试得进士的学位,这最高的学位他命里没有,他命里头只有秀才;以后他考取举人、考取进士,都是这一生修的。命里面的寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,他没有求长寿;命里没有儿子,他得了两个好儿子。这就是现世转过来的,他修积得多,这是我们的好榜样,是我们的模范。

  所以世间人,往往贫困之人还能够修福、还乐意修福,特别是有财富的人疏忽了,不知道修福,我们看到很多。愈是有钱的人愈吝啬、愈舍不得,他花钱一定是与他有利益的,好像与他没有现前的利益他不肯拿钱,他把名利看得很重这样的人他的福享尽了,就没有余福,来生要受到殃罚。

 

不义之财决定不可得,得到之后一定有灾难 

 

  下面第十七:“主财鬼王。”这是我们世间人讲的“财神”,“主财鬼王”就是“财神”。

  他注解里面也注得很好:“岳府有主财案主者。”“岳府”是指东岳大帝。其实“五岳”是大鬼王,他地位仅次于阎罗王。阎罗好像是一个国家的帝王一样。五岳他们管辖的区域很大,管好多个省,比省长地位高得多。东岳大帝好像管六、七个省,他有这么大的辖区。过去章太炎曾经做过东岳大帝的判官,判官地位很高,相当我们世间人讲的秘书长,所以他对于鬼道里面情形,跟人家讲得很多、很详细。他下面有专门管主财的鬼王,在东岳里面讲的是“主财案主”。“主财案主”就是“主财鬼王”,我们世间人称为“财神”,这财神有大有小

  底下有两句话我们要记住:“故有财不施,鬼瞰其傍而妒之。”你有钱不肯布施,鬼都嫉妒你,这麻烦就大了!鬼就常常来找你的麻烦

  “然太上尤禁横取人财者。”这是我们特别要记住:掠夺别人的财物,那个罪过是极重极大。如果我们冷静细心去观察,不要到来世的果报,他现世就遭受果报、恶报,这个事情在现前社会里面很多很多。

 

股票就是赌博,都是掠取别人的财物 

 

  我们看世间股票,股票是什么?股票就是赌博,都是掠取别人的财物从股票上发了财,股票一跌的时候,他就跳楼自杀,家破人亡,眼前的果报。属于这一类的就很多,这是不正当的手段。他所得到的,我们刚才说过,都是他命里头所有的,命里头没有的决定得不到。掠夺别人的,还是命里头所有的,等于说是提前享受,损害到别人,造罪业。自己的福报提前享受完,也是造罪业。所以我们一定要懂得,财物各有其主,不义之财决定不可得,得到之后一定有灾难,决定没有好处。

  后面有“主畜鬼王。”“畜”是畜生,是家里面养的。这些畜生也有鬼神在监察,我们对待这些畜生也要有礼,畜生通人性。昨天李木源居士跟我们讲光明山养狗,很多放生的狗放在那里,他们观察到这些畜生有灵性。喜欢狗的人、爱狗的人,狗一见你,就摇尾巴跟你很亲切;吃狗肉的人、杀狗的人,狗一看到你,老远就叫,它对你态度就很凶,狗能够感触到。不仅是这一类的畜生,所有一切畜生之类,你不害它,它不会伤害你。

  我们看印光法师的《传记》,那是事实,绝没有一丝毫的夸张。印光大师七十岁以后,这些蚊虫、跳蚤都不会去干扰他。这间房间确实常常有苍蝇、蚊虫、蚂蚁这一类的东西,印光法师到这个房间里面去住,这些小动物迁单都搬家搬走了为什么?印光法师一生不伤害小动物过去房间也有这一些,他的一些侍者、信徒要把这东西清除出去,老法师说:“不必,留它在此地。”为什么?“我自己的德行不够,留它对我自己是个警策、是个警惕。”所以大家就不动。久而久之,小动物都被感化了。这是一个很好的例子。大师能够做得到,我们为什么做不到,要常生惭愧心,要向印光法师学习。

  下面第十九、二十:“主禽鬼王、主兽鬼王。”这是讲禽兽,禽兽每一类有每一类的鬼王。他这里面也讲到,天台大师所说五行当中的十二生肖,十二生肖都是禽兽,是属于这一类的。这些鬼王也是菩萨、法身大士化身在其中。

  第二十一:“主魅鬼王。”“魅”我们一般人讲妖怪,是属于这一类的这一类的众生世人常讲,年岁久远就变成妖怪、变成妖精。在中国最多的树神,年久的老树,千年老树都有这些怪物,这是什么?我们佛法里面讲的树神。年久了以后它逐渐就通灵,它能够变化,它也有修行,它修的什么方法我们就不得而知。在我们想象当中,大概也跟人道相彷佛,许多修学的法门。它们修行没有离开妄想、分别、执着,所以就变成这鬼魅一类的。如果离妄想、分别、执着,这就是与佛道相应,佛道跟世间所有的道门差别就在此地。所以它们修行纵然得神通、得智慧,也不能出离三界六道,那是没有能够离分别、执着。

  底下一位:“主产鬼王。”“产”是讲生产。此地说得很清楚,送生保产。这一类的鬼王很得民间的尊重,在台北市好像有一个保生大帝的庙,我们没有进去过,从它门口曾经经过,看到匾额上题“保生大帝”,就是属于这一类的鬼王。这一类的鬼王多半是女子的身份

  第二十三:“主命鬼王”这是佛经里面讲,“毗沙门,主护四天下人命”。“毗沙门”是“四大天王”当中的北方天王。“四天王”是以北方天王为首领,所以叫“护世天王”,这是佛嘱咐他们,要保护四天下的人命。

  二十四:“主疾鬼王。“疾”是疾病。凡是人有生病,这个鬼王一定会现前。生病实在说,病人跟医生都是缘分。所以在生病的时候,心地最重要的是要清净、慈悲、诚敬,你就能感得主疾鬼王的帮助。你遇到的医生,医生给你开的药方,提供你的这些药物,治疗的方法,往往有鬼神在那里帮助。如果你心地不清净,妄想很多,特别是邪恶的思想,那这个鬼王就要找你麻烦,你这个病就很苦了。这个道理要懂。

  二十五位是“主险鬼王”。这讲的是高山、大海,这些危险的处所,那是他们的管辖区域。现在有许多喜欢登山的,也有许多喜欢航海的,这都是很容易遭到险难,极端危险的。

  要知道这些都是有鬼神管辖的地区,我们也有机会在这些地方游历,现在讲观光旅游。所以《地藏经》上说到我们出门旅行之前,最好在旅游前一个星期念《地藏经》,念地藏菩萨名号满万遍,你的旅途就能得到善神保佑,旅途上平安。为什么读这个经、念地藏名号能保平安?这些鬼神跟地藏菩萨的关系非常密切,你能够尊敬地藏菩萨,依地藏菩萨法门修学,他们看到生欢喜心、对你礼敬,所以这一些险要之处,凶灾往往都能够避免

  底下讲“三目鬼王”、“四目鬼王”、“五目鬼王”。这是从他形状上说的,他有三只眼睛、四只眼睛、五只眼睛。

  “祁利失王。”注解里面说这个名字它的意义,在翻译里头没有说清楚。可是在《金光明经》里面,有翻作“大力天”,也有翻作“火神”,这一类的,这个注子可以参考。佛当年讲经是在印度,恒河流域讲经的时间相当之长,佛说的这些鬼神,他说“祁利失王”是在恒河之北,可能是属于印度的这些鬼神,是那个地区神的名字,在恒河南北。

  “阿那咤王。”我们中国人称为“那咤”,这是介于天神跟鬼神之间,大概是四王天管辖。

  “四王天”也可以称他是“天神”,也可以称他是“鬼神”,他是鬼神的首领,是忉利天主的管辖,受忉利天主的管辖。所以实在讲他也是大鬼王,“四天王”是鬼王当中的首领

  再看底下经文:

  【如是等大鬼王。各各与百千诸小鬼王。尽居阎浮提。各有所执。各有所主。】

  这是说鬼道里面社会的组织,这个组织的状况跟人间相彷佛。实在说这种情形在六道里面,娑婆世界、他方诸佛世界大致都相同,所谓是“人同此心,心同此理”,结构上大致都差不多。这些鬼王各个有他自己的职责,“各有所执”就是他的执掌“所主”是他管辖的范围,他管辖的这些事物。

  【是诸鬼王。与阎罗天子。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。俱诣忉利。在一面立。】

  这是说明他们何以能够参加忉利天宫这个法会,这是承佛的威神加持,地藏菩萨平时教诲,因为这个缘故,他们才跟地藏菩萨到忉利天宫,参加释迦牟尼佛这一次的法会。在法会“一面立”,法会里面有他们的位子。这是把人物介绍出来了。

  下面看看他们在法会里面一些活动:

  【尔时阎罗天子。胡跪合掌。】

  这是致敬。

  【白佛言。世尊。我等今者。与诸鬼王。承佛威神。及地藏菩萨摩诃萨力。方得诣此忉利大会。亦是我等获善利故。我今有小疑事。敢问世尊。唯愿世尊。慈悲宣说。】

  这是他们在法会当中重要的活动,来请法。

  “我等。”这个“等”范围很广,可以说尽虚空、遍法界一切“幽冥之主”,在《华严经》里面称为“世主”,“世间主”,阎罗跟鬼王也是“世主”之一,数量也是无量无边。

  华严的法会“称性”,地藏法会也“称性”,我们在这个经里头很明显的看出来。“称性”用现在的话来说是突破一切时空。这个法会显示的就是“一真法界”、平等的法界,跟华严无二无别。

  得佛的佛力加持,地藏菩萨威神的加持,他们才有参与这一次法会的机会。

  下面说:“亦是我等获善利故。”参与这个法会他们非常欢喜,他们得大善、大利益。能够在这一次法会当中听佛菩萨们的开示,这就是“获善利”。可是听了之后他还有疑问,所以“敢问世尊”,希望世尊对他们开导,破除他们的疑惑。这是来请法的。

 

把修学跟生活分成两桩事是错的,既得不到利益也得不到好处 

 

  【佛告阎罗天子。恣汝所问。吾为汝说。】

  世尊非常慈悲,告诉这一些阎罗王们,你们有疑问就说出来,随你们所问,佛会给他解答。

  在佛法里面最要紧是破迷生信,有疑一定要问;有疑惑要不问,决定会在修学当中,产生很大的障碍

  我们讲修学,诸位一定要晓得,修学就是我们现实的生活,修行跟生活是一桩事情,决定不是两桩事情。现在一般人往往把修学跟生活看作两桩事,那就完全错了。所以他在生活当中不能改善,他得不到利益,得不到好处,就是这个错误观念所产生的。

  【是时阎罗天子。瞻礼世尊。及回视地藏菩萨。】

  这是礼节,这个地方我们也要学。这些人是随从,跟着地藏菩萨一道去到这个大会当中。他们向世尊请教,决定不能忘记他的老师,地藏菩萨是他们的老师,也要看看老师,向老师打个招呼,求老师加持。

  【而白佛言。】

  这才说。

  【世尊。我观地藏菩萨。在六道中。百千方便。而度罪苦众生。不辞疲倦。是大菩萨。有如是不可思议神通之事。】

  这是先赞叹。地藏菩萨的慈悲神力,阎罗天子们对地藏菩萨认识很清楚,对地藏菩萨的慈悲威德,那久已敬仰到极处。他说的话全是事实,地藏菩萨在六道之中,特别是三途,众生哪个地方受的难最苦,地藏菩萨决定到哪个地方,决定不舍弃众生。他教化众生方法无量无边,这经里面只说个大概,只说一个纲领、原则,我们从这部经里面细心去体会,何只“百千方便”?!度化这些罪苦众生永远没有疲倦,就像普贤菩萨一样,尽未来际无有疲厌,不疲不厌。

  末后这一句是对菩萨的赞叹,“有如是不可思议神通之事”。

 

就怕临命终时那“一念”不是阿弥陀佛,所以平常念佛是训练 

 

  【然诸众生。脱获罪报。未久之间。又堕恶道。】

  这正是阎罗王所疑惑的、所不能理解的事情,这他们说出来。

  这些众生脱离了恶道,“罪报”就是指的三恶道;“脱”是脱离;“获”得脱离罪报。可是“未久之间,又堕恶道”,“未久”是很短暂。

  注解里头举一个例子,举地狱里头“等活地狱”,“等活”是属于八大地狱之一。这个地狱里面的寿命跟四王天一样,人间五十年是地狱里一天。这个人离开地狱到人间来,在人间又造作罪业,纵然活上一百岁,死了之后又回到地狱去,在地狱看起来才两天;人间一百年,地狱两天,他去了怎么两天就回来?这种事情太多太多了。

  一般饿鬼道里面,诸位晓得,饿鬼道的一天是我们人间一个月,人间过一年在饿鬼道才十二天。

  所以他们看到这些人接受地藏菩萨的教化,地藏菩萨苦口婆心劝勉,他们觉悟、回头了,这“一念”回头他就能脱离恶道;纵然是在阿鼻地狱也不例外,只要你“一念”向善,那“一念”就超越了,不要小看这“一念”。

  我们世间人念佛往生净土也是“一念”,临终那“一念”,如果你念的是阿弥陀佛,你想的是西方极乐世界,就那“一念”就往生。平常叫我们念佛是训练,就怕临命终时那“一念”忘掉,那个念头错,就坏了平常好比是练兵,临终最后那一念是打仗,你这一口气断了,你往哪一道去受生,就凭临终一念,所以我们要重视这一念。

 

修“无漏”的福报就有把握让临终这“一念”是阿弥陀佛 

 

  怎样才真正的有把握让这“一念”不会失掉?一定要知道修福

  有福报的人,真正有福报不是现前有财富、有地位,不是的,这个福报是假的。

  真正有福报,临命终时没有病苦,预知时至,晓得自己什么时候走,不生病,清清楚楚、明明白白,站着走、坐着走,非常自在,这个人叫大福报。

  为什么说他大福报?因为他永脱轮回,再也不搞这些六道他如果再回到人间来,回到六道里面来,他是菩萨,他不是凡夫。他到世间来是随类化身,就像这些阎罗鬼王一样化身来的,他是来救苦救难,帮助这些苦难众生,绝对不是造业受报。这叫大福报;这是真正的福报,我们一定要看清楚、看明白。

  所以世间“有漏”的福报不要求,我们要修“无漏”的福报,这样才是一个真正智慧的人,真正明白人,在佛家讲是“真正觉悟的人”

  这是他们看到的现象,向释迦牟尼佛请教。其实这些事情,他们哪有不知道的?!这就是明知故问,让佛说出来大家相信;菩萨说出来、鬼王说出来,大家信心还不够,请佛来说。所以这种发问是属于“利乐有情问”,不是他不知道,他是代众生问,这我们一定要学习。

  要想佛法普遍的弘扬,要想佛法久住世间,一定要懂得代众生提出疑问。

 

为什么地藏菩萨老是居菩萨位不用佛的地位来度众生?

 

  【世尊。是地藏菩萨。既有如是不可思议神力。云何众生。而不依止善道。永取解脱。唯愿世尊。为我解说。】

  这的确是我们的重大疑惑,他们很慈悲代我们问出来。地藏菩萨的智慧、慈悲、神通、道力,跟诸佛如来没有两样,这我们要晓得。地藏菩萨的学生,已经成佛的人不计其数,没有法子计算,而这一位老师还居菩萨位,这是慈悲到了极处

  为什么老是居菩萨位,不用佛的地位来度众生?这一点大家一定要晓得,佛是师道,世出世间法一定要尊师重道。所以老师“只闻来学,未闻往教”,只有你到那里去求学,没有说老师来教你的,没有这个道理。换句话说,佛的身份度众生有很多不方便,不能主动去教化众生,也不能够说是没有启请佛就说,一定要有人启请,一定让人对法尊敬、对学术尊敬,老师才能教。菩萨身份就不一样,菩萨是同学的身份、学长的身份,所以就像《无量寿经》上所说,“作不请之友”,这是菩萨佛不可以,所以佛要退到菩萨的地位上来,才能够广度众生。

  地藏菩萨确实智慧、神通、道力跟一切如来没有两样,为什么这些众生不听话、不遵照菩萨的教诲“永取解脱”?实在讲我们看到世间其他的宗教,乃至于看到“一贯道”里面,“一贯道”的经典,里头也提到劝人念阿弥陀佛,求生西方极乐世界永取解脱,它这里头也有;也劝人念观世音菩萨消灾免难,人为什么不肯听?我们说句笼统的话是业障习气太重,也就是“贪嗔痴”妄想太重,放不下里面有无始劫来的烦恼习气,外面又受外头境界五欲六尘的诱惑,现在五欲六尘里头再加上妖魔鬼怪,那个力量就更大了。所以才出地狱来,到人间没多久又被迷惑,又造罪业,这又再往下堕落。不是地藏菩萨没有这个能力,而是众生不肯听话,不能够依教奉行,所以才遭这些苦难

  今天时间到了,我们就讲到此地!

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