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地藏菩萨本愿经(第44集)

分类:
地藏菩萨本愿经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/22 09:00
浏览量

地藏菩萨本愿经(44

净空法师于佛历三〇二五年四之五月、西历1998/5  讲于  新加坡

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请掀开经本《科注》卷下第五十一面,请看经文:

【于顶门上。放如是等毫相光已。出微妙音。告诸大众。天龙八部。人非人等。听我今日。于忉利天宫。称扬赞叹地藏菩萨。于人天中利益等事。不思议事。超圣因事。证十地事。毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

前面我们看到是世尊放光,第一句总结前面放光的瑞相。接着佛就告诉大家,以微妙之音,“微妙音”里面含义是无限的深广,一音里面含一切音,一一音中含一切事,所以称之为“微妙之音”。告诉在会的这些大众,包括天龙八部、人非人等,这都是地藏菩萨教化的一些大众。

“听我今日,于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨。”这一句话是总结法会开始一直到现在所说的全部经文,都是称扬赞叹地藏菩萨。

下面几句是总结:“于人天中利益等事。”底下就说得很具体,总结全经。这句是结名,也就是讲“教”,我们用“教、理、行、果”这四项来说,这是“教”。

这一次我们在澳洲做了二十天的参学,观察澳洲现在多元文化的推广,逐渐有了成效。我们回过头来看看佛家的教学,实在是世间从事于多元文化追求向往的一个理想教材,就是大乘经典。

“于人天中利益等事。”“人、天”是讲天上、人间,也就是指六道之中。六道之中当然是一种多元文化的共同生活体。地藏菩萨、释迦世尊,如何能对一切不同的众生,不同的种类、不同的族群、不同的生活方式,乃至于不同的思想见解、不同的信仰,能够把他们种种不同,帮助他们消除,帮助他们融合成一个共同体。“共同体”就是“一真法界”,“多元不同体”就是十法界,十法界的众生最后都归到“一真法界”,这是真实利益,这是世尊高度智慧、善巧方便的教导。

所以佛法的教学,佛教给我们什么,这是我们必须要清楚的。

第一,佛教给我们人与人怎样相处“六和敬”就是佛的教导。如果我们跟人都不能相处,还谈什么成就?!人与人之间非常复杂,说实在话每一个人、每一个众生,都是多元文化的一个形体。因为一个人,一个众生过去世中,生生世世在六道里轮回,阿赖耶识含藏许多不同的种子习气,岂不是多元文化的一个结构?!何况跟大众相处在一起,要怎样去相处,这是大学问!能够消除歧见、误会、隔阂,互相尊敬、互相关怀、互相合作,这是佛陀对我们期望。

特别是修学大乘,经里面常常教导我们“心包太虚、量周沙界”,依旧在一切众生境界当中还划小圈圈,那就错了,违背佛陀的教诲,违背菩萨的教导。

所以学佛第一个要拓开心量,要包容一切,你才能入佛门,才能懂得佛所讲的话,这给我们真实的利益。利益自己、利益社会、利益一切众生,经上讲的是这些事。

第二句说“不思议事”,这是从“体”上做总结,“理”是一个,为什么种种不同它能够融合成一体?因为“理”是一个。“相”有种种、事有种种、用有种种,理体是一个,所以能够归一。《华严经》里面讲“一即是多,多即是一”,它能归于一,因为“体”是一个。像一个大海,海是“体”,海里面起的水泡,起了千千万万的水泡,每个水泡不一样,每个水泡一个小圈圈,但水泡从哪里起来?都依大海起来。

众生迷,迷失了,不知道“体”是“一”,所以才起种种误会,如果知道“体”是“一”,平等、清净、慈悲心自然就生起来

纵然是冤家对头,也知道我们“体”还是一。离开了理体,哪来的现相?!

“体”是什么?“真如本性”。“真如本性”不可思议,“不思议事”是结体。

“超圣因事,证十地事。”这是讲“行”,也是“结宗”。“宗”就是我们修学的方法、修学的纲领,这是“行”。

“超圣因”是菩萨所修的“因”行,“证十地”是“果”,修因证果。十地即使是别教菩萨,也是入“一真法界”了,超越十法界,这是契入“一真法界”。如果讲三贤菩萨,那得圆教三贤菩萨,才超越十法界,如果是别教三贤菩萨,还在十法界里面。说十地决定超越十法界,这是入“一”,入“一真法界”。

末后一句是“结用”,“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”。这个总结不仅仅是世尊为我们,总结地藏法会里面所说的,实在讲释迦牟尼佛四十九年所说的,也可以用这几句话来做个总结。佛给我们讲的就讲这几桩事情;乃至于十方三世一切如来,为一切众生所说也不超过这个总结。

明白这里面几句话的意思,我们就晓得佛教给我们,教给我们做人懂得人与人的关系,知道如何与人相处。

第二,懂得人与大自然的关系。现在我们讲自然环境,自然环境的生态,我们如何跟大自然相处,跟这些动物、植物、山河大地相处。大自然爱护我们,我们也要爱护大自然,大自然对于我们有贡献,我们的衣食住行都要仰赖于自然生物。我们如何报答大自然,有谁能想到?佛想到、菩萨想到了。

第三,人与鬼神如何相处。

佛家的教导就是教这些事情。这三方面,有一方面有过失,就有麻烦带来,那就是佛法里面讲“造业”。三方面处得很融洽,那就是功德,修积功德;一面有了缺陷的时候就造业。这三方面要能够处得融洽,先对于环境、事实真相,必须要了解、要明白,佛为我们讲经说法,就是说明这些事实真相,教导我们如何与人、与物、与事、与天地鬼神融洽相处,也正是现代人追求多元文化的目标。这个目标都在大乘佛法里面,希望大家对于大乘经典要细心体会。

我们为什么体会不到?没有切实去做,所以你体会不到。日常生活当中还是随顺自己的烦恼、随顺自己的习气,这就不行了;别说经文你看不懂,注解你也看不懂,我讲的这些你还是不懂。你能够体会到的是表面,真正讲是皮毛,一分都没有渗透进去

佛家的经典,我跟诸位说过,字字句句都深广无涯,怎样深入?全靠修持功夫。你有一分功夫,你就有一分见地、就有一分契入;没有真实功夫,不行!

真实功夫从哪里做起?从断恶修善做起

“超圣因事,证十地事”是要我们去做到;“不思议事”是需要我们去体会;“人天利益等事”是我们要学习的,你才得到究竟圆满的大用,那就“毕竟不退无上菩提”。

青莲法师的注解,诸位自己去看,他注得也非常之好!

请看下面经文:

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨。名观世音。从座而起。胡跪合掌。白佛言。世尊。是地藏菩萨摩诃萨。具大慈悲。怜愍罪苦众生。于千万亿世界。化千万亿身。所有功德。及不思议威神之力。】

我们就看到此地。这是观世音菩萨在大会当中。

观音菩萨也参加这个法会,也是这个法会听众之一。他听到世尊极力赞扬地藏菩萨,听了之后他也起来,代表菩萨众对地藏菩萨的赞扬。这个法会我们要留意学习。你看看法会开端是怎样开端,法会将要圆满,圆满是怎样来结束,这个我们要学习。

世间法里面一个法会,一定先有开幕词,会结束之后也有一个致谢词。我们这一次在西澳“净宗学会”,我不知道状况,刚刚成立。而实际上我们去看的时候,它的缘没有成熟,成立得太早了,至少他们要学三年,三年之后再成立“净宗学会”,那就很如法。我们的法会开端跟法会结束都是突然的,前面没有介绍,后面也没有结束,变成是不伦不类,这是我一生当中参加很多法会第一次遇到。他们自己没有经验,也没有参加过任何法会的活动,所以对于仪规完全不知道,真正是无所适从。

他们对我们招待热情,我们很感谢,他们的会长送我到机场来问我,他说:招待不周。我说:招待很周到,我们非常感谢,法会不周,要好好的学习。他想找个时间到新加坡来学一天,我说:不行!一天你就学会,你是天才。真正要学会,至少要在新加坡住三个月,哪有一天就学会的?!如果说领导一个团体、帮助一个地区学佛,那是菩萨发心,不是感情用事,真正要虚心学习。

从这里看这个法会将结束,观世音菩萨代表菩萨众出来致词。观音菩萨在中国大家都非常熟悉,知名度排在第一,很多人不知道地藏菩萨,没有不知道观音菩萨,观音菩萨赞叹意思就很深。

菩萨“白佛言”,称“世尊,是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲”,这个话从观世音菩萨口中说出,那谁不相信?!我们都知道观音菩萨大慈大悲,观音菩萨赞叹地藏菩萨大慈悲。而且地藏菩萨大慈悲的落实不亚于观音菩萨,并不在观音菩萨之下。

“于千万亿世界。”“千万亿”不是数字,是形容词,形容这无量无边的世界,哪个地方有众生,就有地藏菩萨在,化千万亿身。

“所有功德,及不思议威神之力。”这两句话就是世尊在这部经上所说的。

“功德”跟“福德”我们必须要有能力辨别,断恶修善、依教奉行,你们想想是福德还是功德?假如你还有“我相、人相、众生相、寿者相”,你所修的是福德,出不了三界;如果你是离“四相”修行,是功德。

佛在金刚会上教我们,要以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相,修诸善事”,那是功德。我们想想我们今天所修的是什么?真正修行都落在福德这边,不是功德。起心动念还有“我执”,念念都是为“我”,我总是摆在第一。诸位要晓得,“我执”是轮回的根本业因,只要有“我”,你就出不了六道轮回,修再大的善业也是六道里面享福,福享尽了还要堕落,要懂这个道理,这在前面都跟诸位讲得很清楚。

“六道”、“十法界”怎么来的?“六道”来由有三个基本的因素——“妄想、分别、执着”你全都有了,这就是把“一真法界”变成“六道”。

如果你把“执着”破掉,还有妄想、分别,你“六道”没有了,有“十法界”,“十法界”里头四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,你在这里面生活。

再能够把“分别”也舍掉,你就超越十法界,这入“一真法界”。

“一真法界”里面我们在《华严经》上看到,还有四十一个阶级——四十一位法身大士。四十一个阶级从哪里来的?怎么形成的?妄想。“妄想”就是“无明”,破一品无明你的境界会提升一层,四十一品“无明”破尽,“妄想”完全没有,你是证得了大圆满,那是圆教如来的果地。

这个道理与事实真相我们要知道,知道之后才晓得世尊教我们离“四相”的用意。“四相”不能不离、不可不离,不离就不能离六道轮回。

我们今天起心动念,对这个喜欢、对那个讨厌,都是干六道轮回,天天念阿弥陀佛,还是搞六道轮回,你以为你能往生?不能往生!

能往生的人,“四相”真离,心地真正清净,“心净则佛土净”。很多带业往生的人,临终一念、十念往生的人,他那一念、十念与“四相”相应,最后临终的一念还是有“我、人、众生、寿者”,就不能往生。

以前李炳老常讲,一万个念佛人,能够往生的是两、三个而已,什么原因?“我、人、众生、寿者”没断。我们想这一生当中真正往生,什么时候练习?现在就要练习,不要等,“我现在还没有到临终,临终时候再离”,临终时候你有把握,你能离得了吗?平常就要真干。

对于世间之感情,我们一般讲“情结”要淡,愈淡薄愈好。念念为众生、为社会,不要想到自己,想到自己就是造业、造罪。别人都为自己,那是他的事情,他要搞六道轮回,佛都管不了,我们怎么能管得了?!修行证果的事情,要靠个人自己努力,谁都帮不上忙,佛菩萨大慈大悲也帮不上忙,这是你自己的事情。

十法界这十条道路摆在我们面前,你自己愿意走哪一条?佛给我们说明,让你自己选择。自己要随顺烦恼、随顺习气,大多数是走三恶道。真正觉悟了,舍离一切烦恼,随顺佛菩萨的教诲,成就功德。“功德”跟“福德”我们必须要辨别,要很清楚。

“及不思议威神之力。”这是讲地藏菩萨,特别在六道当中,勤苦的教学,以圆满的智慧、善巧方便,帮助特别是恶道众生。

再看底下经文:

【我闻世尊。与十方无量诸佛。异口同音。赞叹地藏菩萨云。正使过去现在未来诸佛。说其功德。犹不能尽。】

这一个事实真相,我们从观世音菩萨口中得到。不仅仅是释迦牟尼佛一个人赞叹地藏菩萨,十方无量诸佛异口同音,没有一个不赞叹地藏菩萨。而地藏菩萨的功德,一切诸佛如来共同赞叹都赞叹不尽。

底下讲:“正使过去现在未来诸佛。”就是十方三世一切诸佛说地藏菩萨功德都说不尽。

地藏表什么?诸位要晓得,“孝亲尊师”,地藏菩萨的功德就是孝亲尊师的功德

前面跟诸位同修报告过,为什么释迦牟尼佛灭度之后,把教化众生这一桩事情,不付托给其他的菩萨,要特别付托给地藏菩萨?为什么不付托给观音菩萨?前面都跟诸位说过,付托给观音菩萨,观音菩萨做不到;付托给文殊、普贤,文殊、普贤也做不到。付托给地藏菩萨,地藏菩萨孝敬,“孝敬”是根;观音菩萨是“孝敬”的发扬光大,你没有根,他从哪里发扬光大?!所以一定要懂得这个道理。

然后你就晓得,我们学佛从哪里学起?从“孝亲尊师”学起

今天社会动乱,动乱的根源在哪里?迷失了地藏,不懂得孝亲尊师。所以一个社会的安危、治乱、祸福,根在家庭,而家庭的根在夫妇。世出世间教学都懂这个道理,都在这个根本上用了许多心血在教导,希望大家觉悟。夫妻两个结合,不是你两个人的事情,对于整个社会你有责任,你夫妇不合,你家庭就破碎,家庭一破碎,社会就动乱,全世界的人遭殃受罪,谁懂得这个道理?佛陀教育多么重视家庭,儒家的教育讲求“敦伦尽分”,现在社会动乱,大家疏忽了家庭教育,所以整个动乱,整个灾变的来源,不晓得从哪里来,你怎么能够防范?你怎么能够救拔?一家人相聚固然是有因素,佛在经上讲人与人之相聚有四种原因:“报恩、报怨、讨债、还债”,恩恩怨怨没完没了,这是事实真相。

人为什么要受教育?为什么要接受圣贤人的教诲?圣贤人了解事实真相,你明白之后就能化解。纵然是一家人是报怨而来。

在中国第一个模范是舜王,舜王的家庭那就是报怨而来的,不是报恩的。一家不合,舜他有智慧,懂得尽孝,能够把一家冤家相聚把它怨结化解,能够做到一家人互相尊重,互相亲爱,互相合作,在佛法讲这是菩萨。菩萨不是看到冤家债主躲避,不是的,是如何化解它,躲避不能解决问题,来生来世还会碰到,一定要懂得化解所以才说“冤家宜解不宜结”

小而一家人,要有智慧、要有耐心去化解,解冤释结,培养恩义,你一家自然和睦,和睦你这个家就兴旺,这里头有大道理。地藏菩萨教化众生这个基本的概念,基础的课程,所以功德利益,即使三世诸佛如来都赞叹不尽。

下面观音菩萨又说:

【向者。又蒙世尊。普告大众。欲称扬地藏利益等事。】

注解里头说得很好,“向者”,这里头有远、有近。近,就是本品的文字;远,是赞叹品初的文字。这在卷中第二十五页。

【唯愿世尊。为现在未来一切众生。称扬地藏不思议事。令天龙八部。瞻礼获福。】

观音菩萨不但为我们做证明,更为我们启请。他启请的话,“为现在未来一切众生”,“现在”是当时参与法会,“未来”就包括我们在内。我们今天读到这个经典,来研究这段经文,包括在这一句经文之中。请世尊为我们再介绍地藏菩萨不可思议的这些事,目的是让天龙八部这些护法鬼神瞻礼得福。

“瞻礼”是什么?生起孝敬之心,这个心一生就得福。鬼神生心,鬼神得福;我们生心,我们自己就得福。

下面这是世尊接受观音菩萨的启请,为众说法。

【佛告观世音菩萨。汝于娑婆世界。有大因缘。】

世尊趁便在这里先对观音菩萨一番称赞,观音菩萨跟我们这个世界缘分很深,“佛不度无缘之人”,所以我们学佛就要懂得跟一切众生结法缘。这个意思我们要清楚——结“法缘”,不可以结“情缘”!“情”,一生麻烦可就大了,生生世世纠缠不清,那要造无量无边的罪业,要受长劫的苦报,决定不能够干,结“法缘”。

“法缘”是把佛法介绍给他,帮助他认识佛法、理解佛法、修学佛法,这叫结“法缘”。永远保持自己清净、平等、觉,这里面决定不生爱憎,这就是“法缘”。如果在这里面有欢喜、有讨厌,这就变成“情缘”,非常非常可怕!

自古以来,多少在家、出家的大德跟一切众生结缘,把“法缘”转变成“情缘”,都堕落了,太多太多了

所以大乘菩萨没有相当的定慧,反而不如小乘。小乘是他不讲经、不说法,他跟社会大众远离,独善其身,他不容易堕恶道。

大乘菩萨跟大众在一起,所谓“和光同尘”,如果自己没有定慧,自己不能住在念佛三昧之中,依旧随顺烦恼习气,没有不堕落的;讲经说法,修一切善事,都变成有漏的福报。纵然我们发心修善,实在讲也不是容易事情,那个“善”是不是真的善。

诸位如果念过《了凡四训》,了凡先生讲得很好:“善”有“真善”、有“假善”,有“大善”、有“小善”,有“偏善”、有“圆善”,他讲得很多,你懂得哪是“真善”?

现在我们看到世间有不少人,真心想做一点好事,由于没有慧眼,不认识真正的福田,反而拿着他的财力、物力去造一切罪过,纵然不是有心,他的心里是想修善,结果变成了恶。他虽然没有“罪”,他有“过”;要看他造作最后的影响,如果影响很重大,还是有罪。这个我们不能不谨慎如何能够辨别?唯一的方法是读诵大乘,我们对一切事物才能看得清楚。

现在有许多人都以为建道场是好事情,地藏菩萨在这个经里面也教我们建道场,修缮旧有的道场,功德都很大。可是你要想到“道场”,它有没有“道”?不是说建一个寺庙那就叫道场,这寺院有没有道?如果没有道,你在那里建立,让许多人去争夺,让他们那些人去造罪业,你有没有过失?这个不能不谨慎。

所以我一生对这个事情小心谨慎,不敢做这个事情。你做了之后,道场人多了,每一个人都在里头争权夺利,这变成造作罪业的一个处所,不如不做。所以我常常劝人印经布施,这个没有过失,我们印的经人家拿去卖,卖也好,有人买它就有人读,这个没有罪过。只有好处,没有罪过。我们必须要清楚、要明了的。

实在讲这些事实,我们稍稍留意都能看得很清楚,自己要常常反省,我们造作的是功德还是罪过。在佛法里面讲就是如法、不如法,这是我们要重视的,决定不能够感情用事。

今天我们在新加坡居士林这个道场,我劝几位同修发心护持,这是我学佛四十多年来头一次。因为我在这个地方看到,这个场里头有道有学,你护持是功德,是好事情。如果这里头没有道、没有人如法的修学,那护持这个地方就有问题。

所以我们要很冷静的观察,他们所想的、所说的、所做的,跟佛在经上讲的相应不相应。经典是标准,拿这个标准我们去衡量自然就明白,用不着去问人。我们在这一生短短的数十年当中,遇到这个机缘做一点好事情,这很有意义、很有价值。

佛在此地顺便称赞观音菩萨,观音菩萨与娑婆世界也有大因缘,跟地藏菩萨一样。

【若天若龙。若男若女。若神若鬼。乃至六道罪苦众生。闻汝名者。见汝形者。恋慕汝者。赞叹汝者。是诸众生。于无上道。必不退转。常生人天。具受妙乐。因果将熟。遇佛授记。】

这一段是世尊赞叹观世音菩萨,观音菩萨与我们这个世间确实有大因缘。这个“世间”包括娑婆的十法界,范围很大。

十法界的众生,尤其是六道罪苦众生,世尊在《无量寿经》里面告诉我们,当我们遇到大灾难的时候,只要一心称念“观世音菩萨”就能够脱离灾难。这话我们乍听起来好像是迷信,其实它确实是有理论根据。这里头最重要是“一心称念”,才能够把灾难化解。灾难是怎么形成的?是一些恶念、恶习波动现前的现象,“一心称念”你这个心是清净、平等,你发出这个波跟起伏不定的波互相干扰。如果你这个波的力量强,你干扰它,它不能干扰你,清净、平等的波就把恶念恶习的波拉平,灾难现象就化解了,道理在此地。

现在科学家也懂得这个道理,但是说得没这么清楚。他们发现整个世界,在过去讲还有“物质”,现在说法是“物质”根本就不存在,“物质”的现象是波动现象造成的。所以“一心称念”,这个波是最好的。

“一心”就是“一真法界”,真心;所有一切波动是妄心。我们用真心,把妄心化解,灾难就除了。一心所现的是诸佛菩萨的一真法界,是安定的、和平的、吉祥的、安乐的。我们要细心去体会这个道理,然后佛在经典教给我们的方法,我们就肯定,我们知道这样做真的是有效果。这就是得佛菩萨的加持,我们世间人讲佛菩萨保佑,你自己不能到“一心”,佛菩萨加持不上,你自己念到“一心”,就跟诸佛如来感应道交,就这么个道理,所以佛法里头确实没有迷信。

此地说“闻名、见形”,这是缘。

“恋慕、赞叹”:“恋慕”是向佛菩萨学习,“赞叹”是称扬诸佛菩萨,就是把佛菩萨介绍大众,我们讲的弘法利生。

“赞叹”是弘法利生,“恋慕”是依教修行。由此可知,这样的人决定是有善根、福德。“闻名见形”是因缘,他是善根、福德、因缘具足,所以这样的人“于无上道,必不退转”,这是讲他的果报。

“常生人天,具受妙乐。”这是还没有发心求出离六道十界,还没有发心。他在六道里面受人天妙乐,绝不堕三恶道,也不会生在阿修罗里面。生阿修罗虽然是享受享乐,但是造业,他的福报享完必定堕落。人、天里面一定遇到善友、遇到好老师,给他做增上缘。有善根、福德的人遇到善知识,他都能够生信心,能够理解、依教奉行,这是胜因。

“因果将熟。”这是真正觉悟了,觉悟天上人间福报不可以久享,享福没有不造业的,不知不觉之中造业,所以他能够舍弃自己的福报,专修净土,那就“遇佛授记”。我们晓得在这个时代当中,这都是诸佛如来所讲的,“末法时期,唯有净土成就”,净土顶重要是心清净。

昨天我们在飞机上,英文报纸头条新闻报导,新加坡经济衰退,预测明年春季比现在还要困难,政府提醒人民要做心理上的准备。这个说法,我们很早就曾经听说。世间的灾难愈来愈多,愈来愈紧迫,我们如何能够自处?从前李老师说:“唯一的方法,念佛求生净土。”他这一句话是真实教诲。

求生净土必须万缘放下,所以今天弥陀村跟念佛堂的建立是大因缘,不但在现前这个时代希有,无量劫中也难得有这么一次因缘,我们要懂得。我们在海外各地去走走,哪个地方都求我们,“法师,你在这里常住,你在这里讲经度我们”,你要晓得那是破坏这个道场。

一个道场殊胜,能够拯救整个世界;这个道场破坏了,全世界人遭殃。这个道场就像电台、发射台,它这里在发射平静的思想波,产生很大的力量,你把这个人统统拉出去四分五散,都分开,每个道场力量都很薄弱,不能办事情,于灾难没帮助。所以诸位明白这个道理,我们应将全世界念佛人集中在一起,产生一个大力量

但是世间人都是感情,你在新加坡,不在我这个地方,为什么不到我这里来办?因缘,各有因缘,并不是偏爱哪个地方,哪有这种道理?!什么地方有缘,就在什么地方做。

世间人都是感情、都是为自己,在我这里办,最好在我家里办,小的那么个圈圈,在我这个国家还不行,在我这个省、在我这个市,最好在我家里,这怎么能出得了三界?!怎么能脱离轮回?心量太小了!一定要懂得这道理。

我们觉得那些人热情,很可爱,我们也很感激。可是绝不能上当,绝不能听他的,我们以整个众生、整个世界安定、和平为目标。大的能包括小的,小的不能包括大的。

我们再看下面一段经文:

【汝今具大慈悲。怜愍众生。及天龙八部。听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】

在这品经里面,这是观世音菩萨出来替我们启请。观音菩萨的慈悲,跟地藏菩萨没有两样,都是怜悯苦难众生,天龙八部要是不闻经说法也造罪业。

下面这是教导观音菩萨,实在也就是教导与会的大众,“听”,谛听,“吾”是世尊自称,在宣扬地藏不思议利益之事。

【汝当谛听。吾今说之。观世音言。唯然世尊。愿乐欲闻。】

这几句不必解释。

下面是世尊为我们大众宣扬。

【佛告观世音菩萨。】

观世音菩萨是我们大家的代表。

【未来现在诸世界中有天人受天福尽。有五衰相现。或有堕于恶道之者。】

这段话很重要!我们必须要记住,这是说明一个事实真相。

生天,天人有福享尽的时候,福享尽了,那就死了。这就说明天上人寿命长,但是不能不死,六道统统都有生死。两种生死都具足:“分段生死”,”变易生死”

纵然到非想非非想天,还是有生死,这个就是不究竟。有多少人希望生天?天不究竟。不但天福会享尽,天人有生死,而且天人还有堕恶道的。从天上寿命尽了之后堕三恶道,这是事实真相,我们不可以不知道。

注解里面前面这几行说得好,我们念一念:“三界诸天,各乘宿业”,“三界”是指“欲界”有六层天,“色界”有十八层天,“无色界”有四层天,总共二十八层。

怎么生天?过去生中所修的业不一样生天都是修善业,佛在经上跟我们讲,“十善业道,四无量心”,这是你生天的条件。

我们今天在日常生活当中处事待人接物,“十善有”没有做到?诸位同修要在佛法里得一点成就,这一生决定不能够去做损人利己的事情,决定不可以做。决定不能有害人的念头,当然更不可以造损害别人的事。在任何场合当中,口不出恶言,这基本做人的道理我们要会,要能够做到。

如果再能够念念能利益众生,能够舍己为人,那你就修积福德,你才能得天人的福报。起心动念为社会、为人民、为一切众生,你的前途光明,纵然不知道往生净土,决定生天,享受天福。佛经里面讲的善恶、罪福,一定要非常清楚、非常明白。

《地藏经》也相当详细,我们常常读诵、常常思惟,我们在日常生活当中,起心动念、言语造作有没有毁犯?你读诵当中检点自己的心行,这叫“真修行”。如果有毁犯要真正忏悔改过,决定不能覆藏、不可以掩饰,掩饰你的罪业就重,你罪业愈积愈重。你要知道忏悔,要真正改过。决定不要占人一点点的便宜,没有好处的。你占人家的便宜,来生还要报偿人家,何必!这不是给自己找麻烦?!我们生活的受用愈简单愈好。

我这次在柏斯参观一个小乘人修行的道场,我看了之后很受感动。这里面有十七个出家人,来自许多国家地区,他们得到信徒供养,有一片土地,九十六百acre是山林,自己在里面建道场,房子完全是自己建的,自己设计、自己建的,没有找工人,建得很不错。他们有个佛堂,庄严朴素。有个小型的图书馆,有浴室,浴室很大,那是一间一间的。自己住的寮房,现在有二十间,每一个寮房的距离大概走路是五分钟,寮房是一个人住一个小寮房,我看那个样子大概只有四个平方米,不大,如果摆床铺的话三张床铺就摆满,小房间干干净净,就像小茅篷一样,分散在这个地区。他说他们希望将来这个道场,顶多只住二十个人。没有厨房,小乘人没有厨房,不烧饭,接受别人的供养,每天有居士带饭菜到那边去供养他们。他们一天吃一餐,日中一食。我看了很受感动,专心在办道。市区里面他们有个下院、有个讲堂,每个星期五派两个法师下去讲经说法,一个星期一次,听众大概有四百多人,都是他们的信徒。我们也有同修问他:如果是下雨刮风,没有人送饭来怎么办?他说从来没有遇到过。几年之前火烧山,他们那边树木也都被烧掉,可是他们的寮房都没波及,很不可思议,所以真正修道有护法神守护。我们看到很受感动,真正看看修行人的样子,这就是我们参学的地方。

这段经文所说,天人有“受天福尽,有五衰相现”,天人福报大小也不相同,跟我们人间一样。我们得人身,大家都得到人身,都居住在这个地球上,每个人的福报不相同。我们到澳洲去看看,澳洲人福报就比我们大,我们这么多人修行,挤在这一栋小楼上,住鸽子笼一样,人家居住的寮房,一个人都住很大很大地方,他寮房虽然小,他活动空间大;从我这个房间到你那个房间,走路去看看你,要走五、六分钟,山明水秀。我们现在讲磁场不一样,进入道场你的心会清净,会生欢喜心。山上野兽比人多,可是出家人都有慈悲心,野兽也不害人,人与这些野兽可以沟通,真诚心、清净心、慈悲心就沟通,毒蛇猛兽不会伤害你,因为你心地慈悲,你没有毒心。你心里狠毒,跟它就起冲突;你心地慈悲、宁静,跟它不起冲突

在中国深山里面修行的人也很多,他们跟老虎、跟一些猛兽常常都在一起。那些猛兽好像在家里养的宠物一样,都很听话,道理就在此地。这就是佛教导我们,怎样与六道众生和平共处,彼此互相尊重,互相合作。

人与毒蛇猛兽都能够和平共处,哪有不能跟人和平共处的道理?!所以念念要回过头来想自己,不要想别人,过失在哪里?过失决定在我这边,别人没有过失,你就能够跟人相处。如果起心动念我没有错,他们都是错的,你跟人家是对立的,死对头,这个情结永远不能化解,所以常常反省自己的过失,改正自己的过失,不要求别人随顺我,要求我怎样随顺大众,你就对了。普贤菩萨教给我们,“恒顺众生”,没有叫众生顺我。然后才能在随喜当中修积功德,功德是“定慧”。“定”是《弥陀经》上讲的“一心不乱”是“定”,“定”起作用就是“慧”,“定、慧”才能够解决问题。

天人如果福报不是很大,临终时候阿赖耶识里头恶习种子还会起现行,起现行他就会堕恶道。这是佛在经上常讲,临命终时业力现前强者先牵,哪一个念头强,随着这个念头就投生去了,所以临命终时善念强就生善道,恶念强就堕恶道。

不是阎罗王判你去入哪一道,是你念头在牵引你你愚痴念头强,畜生道去了;贪爱的念头强,饿鬼道去了;嗔恨的念头强,地狱道去了

由此可知,如果我们最后那一念,念佛的力量强,这就往生净土。这个念头要平常培养,临命终时来不及。

临命终时一念、十念往生没错,理上讲得通,事上很少有;真正有那么几个人,那是过去生中宿善的力量强,一时迷惑造作恶业,临终时有人提醒,他宿根就起作用,这样才能往生,绝不是侥幸的。如果你想侥幸得生,没这个道理,一定要在平常培养,努力、加紧的培养,要知道这是“百千万劫难遭遇”的大事因缘。这个道理、事实真相了解,你怎么会不放下?你一定能放得下。

如果你说你还放不下,是你对事实真相还认识不够清楚、道理没透彻。透彻之后决定放下、决定不沾染。

五衰相现。”“五衰相”,经里面有讲,有两种:“小五衰,大五衰。”

“小五衰”:

第一个是乐声不起。

第二种,天人身上都有光,这个光微弱了。

第三种是洗澡的时候水沾在身上,我们洗澡洗完之后身体擦干净,天人不需要,水不沾身。水沾在身上,这是“小衰相”。

第四种,在境界里面起了一个微细的贪念心,有一点染着。

第五种眼睛我们叫眨眼。天人眼睛是睁开,不会眨眼。有眨眼的现象,这是“衰相”。

这是“小五衰”,福报快要享尽。

福报享尽的时候大五衰现前,“大五衰”:

第一个,是衣服脏了。天人衣服也不需要裁缝,也不需要去换洗,他的衣服真的是一尘不染,这时候衣服染灰尘。

第二个是天人都戴帽子,帽子上都有鲜花,花枯了、花谢了,这是大衰相,这时候他很痛苦

第三是流汗。一有这种情形,他的寿命就快完了,在经上讲大概不超过七天,他就命终了。

第四种身体有臭味、有气味。天人身体清净、有香味。有一些念佛的同修,或者在念佛的时候,或者在读经,甚至于经行的时候,讨论佛法的时候,闻到异香。这香从哪里来的?可能这个香你从来没有闻过,你也说不上来,有异香,甚至于很浓的香味。有的时候好几分钟这么长的时间,大家都闻到。古大德告诉我们,我们在此地念佛、诵经、讨论佛法,有天人从这边经过,他看到了生欢喜心,他停住在合掌,这时候香味你闻到了。这种情形很多,很多人曾经遇到过。到大五衰相现前,就是他的福报快要尽了,香味没有了。

第五种,他坐不住,坐立不安。

“小五衰相”现前的时候,如果这时有缘遇到诸佛菩萨,遇到大善知识,他能够忏悔皈依,依教修学,他能恢复,能够增长天福。换句话说,增长他的寿命。大五衰现前,不行,决定堕落。

所以天人愈是往高处去,堕落就愈苦。欲界天、色界天,天福享尽还有不少到人间来,得人身的。四禅天、四空天寿命尽了之后,多半堕三途,“或有堕于恶道”,这是一般常讲爬得高,摔得重,这里面都有道理在。

请看底下这段经文:

【如是天人。若男若女。当现相时。或见地藏菩萨形像。或闻地藏菩萨名。一瞻一礼。是诸天人。转增天福。受大快乐。永不堕三恶道报。】

这就看缘分,如果他的缘分好,见到地藏菩萨,他在“五衰相”现前的时候,见到地藏菩萨的形像,或者是闻地藏菩萨名号;不一定见到菩萨本人,像我们现在塑造地藏菩萨形像,你见到像、听到地藏菩萨的名号,也能“一瞻一礼”。此地讲“一瞻一礼”,我们不要误会,到地藏菩萨拜一次就行,哪有那么便宜的事情?!“一”是一心,这要懂得,“真心”。真诚心瞻礼,真诚心里面就具足了忏悔、具足了礼敬。

天亲菩萨在《往生论》里面讲,五条的修学纲领,“瞻礼”当中是圆满具足。夏莲居老居士依据这个原则,给我们初学订了一个功课《净修捷要》,就是依天亲菩萨《往生论》里面讲的五个原则来订的。所以有“礼敬”、有“称名”、有“忏悔”,这里头最重要的是“忏悔”。

“是诸天人,转增天福。”业障消除,福报就现前,他能够延长享受天福的时间。

“永不堕三恶道报。”注解里面有一个故事,诸位自己去看就知道。从古人种种修学这些公案因缘当中,我们不但能生起信心,而且能够体悟到事实的真相,知道怎样去修学,这是讲瞻礼忏悔修福。

下面说:

【何况见闻菩萨。以诸香。华。衣服。饮食。宝贝。璎珞。布施供养。所获功德福利。无量无边。】

这是说“见闻瞻礼”的福报就很大,如果再加“供养”,他获福当然就更大

这里面举了几个例子,“香、华、衣服、饮食”,表法的意思要懂。

香”:表信、戒定、五分法身。绝不是我们带一点香,在佛菩萨面前燃着供养就行,那是形相,要懂得从形相里面体会实质,那才真香。所以能够舍贪、嗔、痴,修戒、定、慧,这是真正以香供佛。我们燃这炷香意思在此地,远离贪、嗔、痴,勤修戒、定、慧。

“华”表“六度万行”。

“衣”表忍辱,这要懂得。

“饮食”表法味。

“宝贝、璎珞”表庄严具。

我们真正能够依照这些方法来修学,你所获的福报、利益,那就无量无边。

“无量无边。”注解里面有说,注解末后讲。

“今获功福。”功德福利。

“正与般若相应,故如虚空无量无边也。”“般若”怎么相应?就是《金刚经》上教给我们,菩萨以“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”,修积一切善法,修的善事虽然小,所获得的功德福利无量无边,就是这个道理。

如果“着相”修行,修学的福报事情再大,他获得的福报很小。

这个事实世尊在经上讲得太多太多了,特别是大乘经,我们要细心体会。

由此可知,拓开心量是我们修学大乘人第一个重要的课题,如果心量不能拓开,说实在话,我们的成就远远比不上小乘。小乘人纵然不能证果,这是真的,连小乘初果须陀洹都不容易证得,都很难,但是人天福报他是决定获得。我们看了决定没有怀疑,他们修天福。如果能够断“八十八品见惑”,才能证须陀洹果,但是“三界八十八品见惑”是很不容易断的。

我们大乘人,如果不能够放下身心世界,念佛就不能往生。这是念佛堂堂主常常挂在口上的口头禅,时时刻刻提醒念佛同修,“身心世界,一切放下”。“身心世界,一切放下”就是放下“四相”——我、人、众生、寿者,与般若相应,那个时候真的是“一念相应一念佛,念念相应念念佛”,你往生真有把握。

往生没有把握,是你对世间有牵挂,只要有一丝毫的牵挂,就障碍你往生,必须舍得干干净净。你有的,要布施,利益众生,自己身体所需的太有限,所费不多,何必累积许多这些日用品,让自己身体造罪业?所以一定要懂得布施,要懂得自己的福报与一切众生共享,那你的福报就大了,是真正的福报。

世尊这一段赞叹文很长,到这个地方是一个段落。下面是转临终恶业,也非常重要,我们明天再讲!

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