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学佛答疑

更大的功德、真正究竟的功德,是办学校培养老师

分类:
孝亲、尊师
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《净土大经科注》第475集 2013年10月13日讲于香港
发布时间:
2019/08/22 16:14
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怕吃亏、上当用妄心而不用真心,完全错了

 

  佛在这部经上讲三种净业,他把“口业”摆在第一,“善护口业,不饥他过”,摆在第一。我们在很多经上看到,都是“身、口、意”,“身”摆在第一,第二是“口”,第三是“意”。这个经上把“口”摆在第一,用意很深。“善护口业,不饥他过”,“讥”是讥笑、讽刺、批评。无论是善业、恶业,都要想到听的人他有什么感受;反过来,别人说这些批评的话,我听了有什么感受,推己及人。现在有人对我批评,这是古人说的“行有不得,反求诸己”,我能不能接受?我不能接受,别人也不能接受。尤其是现代社会,都用妄心,谁用真心?不敢用真心。用真心什么?怕吃亏、怕上当、怕被别人骗了。孰不知,我们这些想法完全错了,为什么?用真心的人有智慧;用妄心的人生烦恼,才会被人骗。

 

  用真心的人有智慧!我在年轻的时候遇到,刚出家没多久,台湾松山寺有一位老法师——道安老法师,台湾的道安,大陆上也有一个,这台湾的。这个老法师心量很大,有慈悲心、有智慧,骗他的人很多。老和尚的供养有,钱存在银行,他开支票,所以都骗他。我知道他有好几个董事长的头衔,大概也都是慈善事业,请他做董事长,他就拿钱了。但是这里头还有人骗他的。他知不知道?知道!我有一天去看他,他住在三楼,我上楼,他告诉我,他说:“刚才有个居士,你认识的。”我说:“认识,很熟。”“有没有看到他?”我说:“我进来的时候,在大门口看到他,他走了。”“他今天又来骗我。”我说:“你有没有给他?”“给他了!”那个骗他的人以为老和尚不知道,老和尚完全知道,知道了,知道还给你。老和尚一定有他的方便,到最后的时候让他知道了:原来我每一次骗老和尚,他都知道,他不糊涂。那大概是问他要的钱的数目也不会太大,老和尚要想度这个人,时节因缘成熟了,事实真相告诉他,他能生惭愧心。人都是好人,就是想贪一点便宜,犯这种错误。

 

  那么这些年来,我也遇到。他来骗我,我也学道安法师,我给他。不给他就结冤仇、怨恨;给他,他欢喜,他没有怨恨,他能天天听经、能天天念佛,终归有一天他觉悟了、他明白了。他觉悟回头之后,那就是个好护法,他不再骗人了,为什么?他知道有业因果报,知道善因善果、恶因恶报,还敢干这个事情?不敢了!所以就不会妄言了。“口过”,决定不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。我们这个口是用它来念阿弥陀佛的,不是说人长短的、不是说是非的、不是说没有意义的话,是念佛的。我要靠这个口念阿弥陀佛,往生极乐世界,我哪有时间说闲话。这个重要!

 

佛、菩萨那么大的功德,实际上就在日常生活当中身行言教

 

  “当行实语之善。”

 

  跟人往来,真诚心、说实话,他骗我,我不骗他,我们各走各的路。我走极乐世界,他走三途地狱,他走的路。如果我要骗他的话,我就跟他堕三途了,错了!

 

  佛、菩萨为什么修那么大的功德?他功德怎么修的?实际上很简单,就在日常生活当中身行言教。“三皈”、“五戒”、“十善”我做到了、我统统落实了,我从早到晚对人、对事都是这样的心态,欢欢喜喜的,上大当也欢喜、高兴、快乐,为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,假的,何必认真?!他骗我,我要不要还?不要!因为我要还的话,我离不开六道轮回,来生遇到,他还我,我极乐世界去不成了;不要还,我到极乐世界去,我们两码事情,你走你的路,我走我的路,不可以放在心上!你毁谤我、你侮辱我,我一概不计较,没有怨恨、没有报复,这我到极乐世界去了。你干的这个事情,对我到极乐世界统统有帮助,我感恩都来不及!为什么?无缘无故遭受这些冤枉,消业障消得更多。财物,身外之物,喜欢,给你!欢欢喜喜给你,绝对不要;要的时候,将来你要还。我还到这个世界上来投胎,这就错了!我来投胎干什么?来讨债的,你说你冤不冤枉?为什么不到佛国去去做佛?到这个世间来讨债、还债,这个事情不能干!

 

  所以人家骗我们什么,我们统统做布施着想:我对你布施供养。这是以真诚心落实“十善业”来做人,对人、对事、对物、对自己决定有好处。要晓得这个财越施越多,人家来骗我的,都做布施想,越施越多。命中有财丢不掉!怎么样会把财失掉?!吝啬,把财守在那里,就丢掉了。守不得!财是通货,中国古人讲通货,“通”是流通,像水一样,这里进来,那里要出去;要不出去,就泛滥了,就造成灾难了。一定是有进有出,出得越多,进得越多,就这么个道理。为什么不舍财?为什么要积财?经上一再说“积财丧道”,人积财,修什么功德都没有了。需要的人要帮助他,用智慧来处理

 

印光大师不造庙,我也不赞成造庙,所以海内外有人反对我

 

  海内外反对我的人很多,为什么原因?我不赞成造庙。为什么?造庙那个钱埋在地下,不起作用。印光大师一生为什么不造庙?所有十方供养,他就做一桩事情——印经布施。在他那个时代,没有这个电视广播,没有!流通佛法就靠经书,印经布施。那么今天你要问我:在佛门做功德,什么最大?不是盖庙,建卫星电视台,这个功德大!你能建卫星电视台,你能够供养几个真正研究经教的法师,让他们生活安定、居住安定,天天学习,天天在讲经,功德第一大,没有再比这功德大的。天天在教人,天天在劝人,你“十善”讲清楚、讲明白,都欢喜,真实功德!庙不要大,你看,我们就这一个房间就够了,设备齐全,全世界同步能收得到。现在这个网络电视,成本大幅度的降低;不要用卫星,卫星成本太贵,网络不难。你们每一个企业家搞这么一个小房子、搞这么一个设备,供养一个法师天天讲经,这个福报不得了、不得了!把佛教回归到教育,真实功德。或者是请老师们讲中国传统文化播出去。喜欢接受这个频道的朋友、同学、善友,全都是有缘人。一部经讲完之后,把它浓缩在一个电晶体上,用一个小的随身听,一部经。我现在这个《无量寿经》,一千多个小时,就在这个小机器里头,装在口袋随身听。真实功德!钱没有浪费。

 

更大的功德、真正究竟的功德,是办学校培养老师

 

  那更大的功德、真正究竟的功德,是办学校培养老师现在弘法人才太少了,我们现在在马来西亚的马六甲办汉学院,培养儒、释、道的老师;在斯里兰卡办佛教大学、办宗教大学,为全世界各个宗教培养老师。将来这些老师出来了,个个都能讲,而且我们要求要做到。我们的汉学院里头有戒律学院;我们的佛教大学也有戒律学院。真正做到,身行言教才能产生效果。我们没有做到,光叫人做到,人家不相信;必须得自己做到。我们一生不要道场,为什么?道场,我觉得问题很多,我自己能守戒、能做得主;我死了以后,后人能不能做?后人要变成经忏佛事道场,那怎么办?变成不如法的,我的罪过所以我常常想到释迦牟尼佛一生没道场,他的道场是树下。我们今天福报不如他,他露宿没有问题;我们露宿吃不消,身体不行,会生病。所以我们有个小房子,够了!不要再扩展了。我在香港,何泽霖老居士送我一个小地方,我很满足了!我一无所求,就这小房子。那你们大家愿意发心,你看,买这么个小房子,建这个小道场,全世界的人都得好处、都得利益。

 

净宗的五条做到了,就是世间活佛、活菩萨

 

  “五,不绮语,止前绮侧乖理之恶语行。”   

 

  “绮”是绸缎的总名称,非常美,非常好听。“侧”是什么?旁门左道,不是正法,但是说得非常好听,你很容易被他欺骗,就是说好话,你爱他的话,听得又满有道理,他别有用心、别有企图,心术不善,所以他是属于不善的恶语行,不是善语。

 

  “当行有义语饶益之善。”

 

  “绮语”跟“义语”是正反两面,“绮语”的对面是“义语”,有义理的言语,对众生有利益的善言,绝不是欺骗他。这个我们要明了、要做到。

 

  “六,不恶口,止前恶言加人之恶行,行软语之善。”

 

   对人言语要柔和。诸佛菩萨、孔孟这些圣人,待人接物言语都柔和、谦虚、恭敬。弟子们对老师的五种德,都认真的学习。夫子五德“温、良、恭、俭、让”。孔子为人温和、善良、恭敬,对人、对事恭敬、节俭、谦让。世间圣人、出世间圣人就是“十善”。得真干!不复杂、不多。

 

  我们净宗学会成立,我提出净宗同学的修行就是日常生活。我们用什么心态生活?用什么样的行为处事待人接物?我们提出“净业三福”, 最高指导原则落实在“十善”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”,就这五条。这个五条真正做到了,你就是在世间的活佛、活菩萨。太多了,做不到,没用处,越简单越好,就这五个科目。我们的儒、释、道三个根,就从“净业三福”里面出来的。

 

  “净业三福”头一条“孝养父母,奉事师长”,落实在《弟子规》;“慈心不杀”落实在《感应篇》;后面修《十善业》。这三个是根之根。没有这三个根,“三皈”、五戒、“十善”做不到。这三个是根本的根本,一定要要求,要求自己把它做到。

 

  “七,不两舌,止前抅斗两边之恶行,当行和合之善。”

 

  这个“抅”是挑拨是非。我们要行和合之善,于人要学“六和”,决定不能拨弄是非。看人家斗争,自己在当中取利,错误!大的是挑拨两个国家战争。取利的是谁?贩卖军火。这个贩卖军火商就是喜欢挑拨,让你打战,他好赚钱。这个钱不好赚,这堕无间地狱!都是不懂得因果,才敢干这些事情。

 

把自私自利改为大公无私,起心动念不要想自己

 

  下面是意业的三善不贪、不嗔、不痴。

 

  “八、不贪。止前引取无厌之恶行。”

 

  这是一切不善业的根。这三个要是断了,这个人就超越三界了。“见思烦恼”的“思惑” “贪、嗔、痴、慢、疑”,那么它的根是什么?“贪”的根是自私;“嗔恚”的根是傲慢;“愚痴”的根是怀疑,这叫三毒烦恼。那么三毒,“贪”的核心就是自私自利,哪一个没有?!“嗔恚”的核心是傲慢;“愚痴”的核心是怀疑。我们要在“贪、嗔、痴、慢”上下功夫,要改自私自利。自私自利怎么改?要改大公无私,起心动念不要想自己。想别人,想我们的家,想我们整个公司全体员工,想这些;想我们的同行,想我们的社会,想我们的国家、想整个世界,心量就大了,这把贪心转过来。嗔恚”,不傲慢,养成谦虚、恭敬,求智慧。智慧第一,知识是其次。知识解决问题有局限性、有后遗症;智慧是真的,智慧从清净心来的、从平等心来的。所以我们念佛、修清净心。念佛的时候万缘放下,用清净心来念佛,就能生智慧,福慧双修。

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印光法师文钞选读

 

复永嘉某居士书二

 

  弥陀衷论,若经若论,皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端,其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来,无一识经义者,其亲证三昧,唯一省一大师。皆其偏见局论,最为轻藐古德。开我慢之道,邀来哲共游,岂非谤法谤僧。而其所以作此说者,实欲露出自己乃亲得圣师真传,实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁,云栖,蕅益等,适彰其少见少闻,不达如来权实法门,欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目,不可以一目为网。治国者功在一人,不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网,一人为国,发而为论,颇自矜张。犹是少年时空腹高心,不可一世之狂态。谓己掩关二期,亦有所证,断难取信。何以言之,证三昧人,非不开议论之辩口。但心平气和,唯理是尚。若彼所论,多皆矜己斥人,乃坚白同异辩士之言,非契理契机决定之论也。纵然有功,吾不敢向人赞叹,令其受持流通也。流通佛法,大非易事。翻译经论,皆非聊尔从事。故译场之中,有主译者,译语者,证义者,润文者,岂敢随自心裁,传布佛经。王龙舒大弥陀经,自宋至明末,人多受持。由云栖以犹有不恰当处,故此后渐就湮没。魏承贯之学识,不及龙舒,其自任过于龙舒。因人之迹以施功,故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端。及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛国译来者。然此经此论,若真修上士观之,亦有大益。以但取其益,而不染其弊。若下士观之,则未得其益,先受其损。以徒效其改经斥古之愆,不法其直捷专精之行耳。观机设教,对症发药。教不契机,与药不对症等耳。敢以一二可取,而遂普令流通,以贻下士之罪愆乎。释群疑论,光昔曾请得,亦曾看过一遍。以目力不给,不能多看为欠。若论逗机最妙之书,当以净土十要为冠。而弥陀要解一书,为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注,当推第一。即令古佛再出于世,现广长舌相,重注此经,当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解,便欲指斥,冀其超越乎哉。以萤光而较日,多见其不知量也。惜哉王生,何苦如此。澍庵之问书皆能诵,乃他心通耳。本欲详言其旨,以修补藏经无暇,且待异日。(选自《增广印光法师文钞》卷一 书一)

 

注解:

 

  ①匡庐:即江西庐山。

 

  ②省一:清末僧人。

 

  ③矜张(jīn zhāng):夸张。矜,自尊;自大。

 

  ④坚白同异(jiān bái tóng yì):指战国时名家公孙龙的离坚白”和惠施的“合同异”之说。对“坚白石”这一命题,公孙龙认为“坚”、“白”是脱离“石”而独立存在的实体,从而夸大了事物之间的差别性而抹杀了其统一性;惠施看到事物间的差异和区别,但以“合同异”的同一,否定了差别的客观存在。两者都只强调事物的一个方面,而否定其他方面。《荀子·礼论》:“礼之理诚深矣,坚白同异之察,入焉而溺。”《史记·孟子荀卿列传》:“ 赵亦有公孙龙为坚白同异之辩。”

 

  ⑤聊尔(liáo ěr):姑且;暂且。

 

  ⑥侪(ch ái):等辈,同类的人。

 

  ⑦辟佛(pì fó):斥佛教,驳佛理。辟,排除;驳斥。

 

  ⑧贻(yí):遗留;留下。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、健康
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

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