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佛法的承传就剩李老师这一脉了

分类:
弘法、护法
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《净土大经科注》第596集
发布时间:
2019/08/24 09:56
浏览量

 

摘自净空法师《净土大经科注》第596集  2014年1月23日讲于香港

 

 

一切法统是自性变现的,没有一个是例外的

 

  一秒钟起心动念是一千六百兆次,这里头的一次,这个都没有了,那就真正证得妙觉如来了。妙觉如来融入常寂光,就是真正回归自性。回归自性一切现象都不存在,没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,叫常寂光。常寂光无处不在、无时不在,它是万事万物的本体。我常常用电视做比喻,电视很普遍,都市里头居民家家都有电视。我用常寂光比喻电视的荧光幕、荧幕;能生万法就是屏幕现的色相。打开频道就生色相,这个色相就是能生万法;没有这个屏幕,这个色相显不出来,必须要有这个屏幕。换句话说,一切万法能够显现,是因为有这个常寂光;没有常寂光,就不能显现。常寂光看不见、摸不到、也想不到,什么时候能见?世尊在大乘经上告诉我们,八地就见到了,见到不能融入,真见到了。就是知道体跟作用是一不是二。屏幕是体,里面的音、相是作用,作用跟体融合在一体,所以佛经上常说“体即是用,用即是体,体用不二”。我们讲六种“信”,那就是“事”跟“理”,“理”是屏幕,“事”是色相,融成一体了,“事”就是“理”,“理”就是“事”,八地菩萨知道,八地、九地、十地、等觉都知道。等觉菩萨将最后一品无始无明习气断干净了,他就融入常寂光了,那叫亲证,这个地位叫妙觉。在这个地位里头,实报庄严土没有了。所以实报庄严土也不是真的,“凡所有相,皆是虚妄”,没有说实报土例外,《金刚经》上这一句话说尽了,确确实实是事实真相。菩萨在现象里头不迷;凡夫迷,凡夫完全不知道。着相不见性,性在哪里?性就在相里头。所以宗门、禅宗明心见性的人,老和尚问他:性是什么样子?随便拈一法比划比划,老和尚点点头就印证了。一切法统是自性变现的,没有一个是例外的,竖一个手指也是。

 

不起心、不动念就见性;起心动念见不到

 

  禅宗有公案,这公案名字我记不得了,应该是《五灯会元》里头的。小和尚学会了,什么是自性?他也会竖一个指头,有样学样。结果有一天竖一个指头,老和尚用戒刀一下把指头砍掉了,他开悟了,他真悟了!所以宗门的公案,这个《五灯会元》、《景德录》,你要是真的明白里头的意趣,确实很有味道,像看故事一样很有味道。那都是见性人,他以善巧方便给我们做出的示现。怎么样才叫见性?不起心、不动念就见性;起心动念见不到。但是不起心、不动念、还有习气,所以他住实报土,他不能如常寂光;必须无始无明习气断干净了,入了,融入常寂光。但是实报土里头,如来所起的作用全现了,能现万法,它能现万法、能生万法,它自性现的。凭什么现的?自性本具。本来具足,具足无量无边法,只要有缘就现前;没有缘不会现前。有缘是“随众生心,应所知量”,《楞严经》上讲的“随心应量”,《楞伽经》上讲的“自心现量”,其味无穷;“不断之无”,这妙极了!他怎么说得出来?这是什么?这就是宇宙的这相,一切万物万法的真相,《般若经》上讲的“诸法实相”,就是“自心现量,不断之无”,真说绝了!我们不能不佩服。净宗没有例外的,也如是。净宗之妙,妙在哪里?妙在它建立一个常寂光净土,妙在这里。说明什么?说明在极乐世界修学,直接融入常寂光,这么清楚、这么明确,真不可思议!

  ……

 

现代学佛要按照方东美先生教的方法——深入经藏

 

  佛不在的时候问题来了,我到底学哪个法门?找谁?找老师。老师是佛门弟子,老师有修、有证;老师也能观机,没有佛观得那么准确,大概也差不多。

  那么现代没有老师了,怎么办?真的就是方东美先生教我这个方法——深入经藏。求什么?求“自见其意”。这个要有恒心、要有自信心。对自己没有自信心,很难!自信心里头,一定要相信经上所说的“一切众生本来是佛”,相信我自己本来是佛,我很不幸堕落在六道轮回,染上很多的坏习气,障碍我们的自性,变成了凡夫,要相信这个理、事、因、果。然后我们遇到佛法,佛教给我们:我们要在一切法门里头先去观察、先去了解,然后选择。那么我观察了解用了三十年、将近四十年的功夫,决定选择净土法门。任何一个法门我都认真去思考,都要断惑证真,断惑难;这个法门带业往生,要求的烦恼要能伏得住,不是断。断难,我断不了,“伏”行。用什么伏?用一句佛号。诀窍就是起心动念,不管这个念是善、是恶,第一念是起心动念,第二念就觉悟了、明白了,不跟它走了,阿弥陀佛!不管善念、恶念,统统化作阿弥陀佛,这叫“伏”了。念头起来,它不相续,我让佛号念念相续,这个办法,我想想我能做得到。这个人要老实,做不到的自以为能做到,一定害自己,那个亏吃大了,后来要吃大亏。

 

佛法的承传就剩李老师这一脉了

 

  我们自己想想,自己确实可以做得到的、确实能有把握的,你就在这上下功夫。李老师用这功夫,老师很诚实,不说假话,他对我讲绝不是谦虚,我觉得他说的是真实话,用真实心、真实话来教我。我们听懂了、接受了,就要真干;不干,对不起他。

  我们老师确确实实了不起,在今天看,佛法的承传就剩这一脉了。我原先没有想到,果清法师出家,居然把戒承传下来了,老师这个传法下去有根了。

  我知道这个东西好,缘不足!非常想能有一个小地方、小道场,能够让我安居,我可以不离开,我这一生都想这个,走到哪里都想这个问题,缘不足!到时候非离开不可。你看到八十五岁了,你们昨天看我这个六和园,八十五岁,才有个居士供养我这个小地方,我心定了,我可以不动了。可是行不行?为了佛法,现在不是为别的。为佛法,我必须要到龙喜大学、到汉学院去做表法。至少这两个地方,一个地方住一年。还有寿命,我再回到六和园来,我在这边养老,我不辜负何泽霖居士的善意。表什么法?教学。

  佛门的教学法,跟现在世间这个科学教学法不一样。我带四五个学生,学习期间一年。一年,他们能够把《无量寿经》讲得绝对不会比我差,会讲得好、会讲得清楚、讲得透彻,讲得叫人不能不相信,就成功了。所以我要定下来,至少还得两年。两年之后九十岁了,九十岁可以定下来了。

  佛的教学法传到中国来之后,儒接受了、道接受了。这是什么教学理念?“戒、定、慧”三学,“因戒得定,因定开慧”。学什么?学慧,目的是学慧。

 


印光法师文钞选读

复黄涵之居士书三

 

  初九之书,谅已收到。昨得初十手书,知尊夫人确得往生,了无疑虑。其宿世固于净土法门,有大栽培。惜阁下提倡较晚,倘于十年前即提倡,俾净土法门之若事若理,一一明了,兼以力修。则其净业之成,当比此高超数倍矣。平时爱子孙心重,自顾劣弱,至临终时,则反能摆脱情爱,决志求生,乃宿世善根所使。平时面东卧,终时则面西右胁,亦宿善根力所使,有不期然而然者。有临终种种景相,即可决其往生,并无须验其顶胸之热,何处先凉也。着法衣为佛弟子相,能满其愿,甚善甚善。既嘱儿媳女辈早晚灵前多念佛,阁下当开示彼等,祈以妥亲之神识,为孝之极致。即真实往生,亦须志诚念佛,以祈莲品高升,无生速证,以各尽孝思。此虽为利亡者,实则令儿女媳辈同种善根也。孙之能念者,亦令随之而念。终时全家能不哭泣念佛,最有利益。然其时犹短,宜以三小时不断佛声,不起哭声,及动转等为最善。祈切记之。六数亦不必敷衍附会,以无关紧要。若认定以说,反成穿凿。须知六为坤数,夫人德镇坤维,堪为世范。即无一数是六,而从生至死,日在六数中周旋,固无一息不是六也。六之义在躬行,不在年月房屋等。然年月房屋等,适逢其数,亦极平常,毫无奇特。所谓诸法从缘生,诸法从缘灭。恶业重者,动辄得咎,善根深者,无往不吉。亦自然而然,非有所安排者,而实似有安排者。世人欲得吉庆,不知培德,如灭烛以求明,北辕而适越。徒劳苦心,有损无益。祈以此义,与令郎及媳女等说之,则其利大矣。做佛事一事,光前已详言之。祈勿徇俗,徒作虚套。若念四十九天佛,较诵经之利益多多矣念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故,以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。(选自《增广印光法师文钞》卷二 书二)

注解:

  ①穿凿(chuān záo):开凿;挖掘;牵强附会。

  ②坤维(kūn wéi):指大地之中央;正中。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、健康
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
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