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学佛答疑

佛涅槃之前阿难向佛提出四个重要问题

分类:
弘法、护法
作者:
净空法师
来源:
摘自净空法师《2014净土大经科注》第60集
发布时间:
2019/08/24 10:06
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诸位法师,诸位同学:请坐!

  请大家跟我一起皈依三宝:

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。

 

“信”这一个字是个关键的字,确实我们能不能成就

 

  请看《大经科注》第二百七十页第一行:

  【科】法会圣众第一  

  从这起我们正式讲到本经的经文了,四十八品这是第一品,“法会圣众”,第一品。

  【科】丙一、标列五成就 分五 丁一、信成就。

  六种成就,这里是五段。“信”这一个字是个关键的字,确实我们能不能成就。第一个关键就是这个字;这个字要是没有了,一切都不能成就,全是假的

  正如汤恩比博士所说的,我们传统文化被科学障碍了,科学第一个字不是“信”,是“疑”,二者恰恰相反,这是科学精神。就是科学所说的一切,一定有真实的东西拿出来给我看,拿不出来这就是假的,没有足够的证据。释迦牟尼佛有没有这个人?三皇五帝有没有这个人?只是一种传说,传说就可疑,信心生不起来。科学是物质文明,崇尚物质文明一定要牺牲精神文明,这是一桩得不偿失的大事

  汤恩比最后的结论,是希望精神文明要恢复,物质文明我们也不能不要。如何能够两全其美?换句话说,精神文明对于古圣先贤、对于宗教不能用怀疑的态度。用怀疑的态度,完全都被抹杀了。尤其是中国传统的教育,教育里头讲求“其义自见”。如果没有真诚的信心,是决定不能得定、不能开悟。真正能开悟、能得定,他对于所学的一定是有坚决的信心,没有丝毫怀疑,才能做得到。如果性情多疑,打破沙锅问到底,他所学的有局限,局限就是他信到什么程度,到什么程度他不能相信了,以后那个功德利益他就没份。

  【经】 如是。

  所以佛经,任何经典打开,第一句“如是我闻”,“如是”,信成就;“我闻”,是闻成就。

  【解】“如是我闻”,诸经皆置此四字于经首。

  一切经,展开经卷第一句,一定是“如是我闻”四个字。这四个字从哪里来的?

  【解】盖尊世尊之遗教。

  这是遵守释迦牟尼佛的教诲。

  【解】世尊将般涅槃。

  将要“般涅槃”是入寂。寂灭了,佛要离开我们了,不再住我们这个世界了,这就是灭度的时候。

  【解】阿难悲不能胜。

  阿难只证得初果,定跟慧还不到位,所以释迦牟尼佛离开人世,他非常悲痛。

  【解】阿泥楼陀教之曰:徒悲何益。

  你这么伤心有什么用处!佛教化这一个阶段圆满了,圆满他当然要走。

 

佛涅槃之前阿难向佛提出四个重要问题

 

  【解】应前向佛,请问四事:

  阿难问这四桩事情,《教乘法数》里头有,参考资料里头也有。

  第一个问题:佛在世我们以佛为师;佛不在世了,我们以什么人做老师?这第一桩事情。佛的开示是“以戒为师”。只要遵守佛所制定的戒律,跟佛在世一样。后人也有说,“以戒为师”、“以苦为师”。如果这两种不能忍受,得不到佛法的利益,也入不了佛门。这句问的很重要!

  第二个问题问的是:佛在世大家依佛,跟佛住在一起;佛不在世了,我们依谁去住?佛告诉大家依“四念处”。四念处:观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。我们的心要安住在“四念处”上,就等于跟佛住在一起一样,四念处是智慧。

  第三个问题:不守清规,扰乱大众,这些比丘怎么处理?佛在世的时候,由佛来处置他们,佛制戒律约束他们。那现在师父不在、佛不在了,我们怎么办?佛教他默摈。默摈就是不要去理他,随他去,不要去理他。

  最后一个问题:将来结集经藏,第一句怎么写法?佛就教他“如是我闻”。

  这是遵守佛的遗教,这是问他这四桩事情。其中最后一个就是“一切经首,当置何字”?

    【解】其一即“一切经首,当置何字?” 佛即答曰:当置“如是我闻”,佛在某方等六事(即上述之“六成就”)。其中“我”字,即阿难。

  阿难是结集经藏复讲的人。所以佛经培养弘法利生的法师,都是从复讲训练出来的。这个复讲的方式开源就是阿难,阿难结集经藏是复讲释迦牟尼佛一生所说的一切经阿难的记忆力是所有同学当中第一,好像现在的录音机,一遍听过永远不会忘记,记忆力之好找不到第二个人。

  所以结集经藏就请阿难升座,把佛所说的经统统说出来,五百阿罗汉作证,这是他的听众。听众是五百阿罗汉,没有一个人反对,个个人都赞成这才通过,写下来成为经典;如果有一个阿罗汉提出,说阿难这一句我没听说,好像不是这个说法,这一句就删掉。可以删,不可以增加,增加是阿难自己的意思,不可以。这样的严谨,目的是流传后世,让大众对佛经产生信心,所以它叫“信成就”。

 

讲经说法的人才具备两种能力:记忆力强,理解力强

 

  【解】“如是我闻”,表如是法门乃我阿难所闻与释尊者也。此正可破当时之疑。因阿难结集经文时,大众生起三疑:一疑佛重生;

  阿难升座,得佛力的加持,相貌非常圆满。大众一看,是不是释迦牟尼佛再来了,这是第一个疑问。

  【解】二疑阿难成佛;三疑他方佛来。故阿难曰:“如是我闻”,则群疑顿释。或疑曰:佛成道二十年,阿难方出家。

  阿难是佛成道那一天出生的。

  【解】又十年方命为侍者。

  佛讲经已经三十年了,他才当侍者。

  【解】如此,则三十年前佛所说经,阿难何能皆曰我闻?此有三解:①辗转文。

  阿难听这些大阿罗汉,这些师兄们,听他们说的。

  【解】②佛重说。

  这是阿难做佛的侍者提出来的条件,过去没有听的经,希望佛能重复给他讲一遍,佛同意了。

  【解】③阿难自通。

  这个我们能理解,那就是“其义自见”。一切众生皆有如来智慧德相,只要你修到清净、平等、觉,自然就通了。阿难是大权示现,也不是普通人,所以这三种说法,都能够解除疑惑。

  这下面三个略加解释:

  【解】①辗转文:《报恩经》言,阿难所不闻经,从诸比丘闻,或诸天子说。

  诸天子是护法神,从他那个地方听来的。

  【解】②佛重说:《报恩经》言,阿难因佛命为侍者,乃求三愿。其中第三乃“所未闻经,诸佛重说”,佛许之。

  这一条应该没有问题。

  【解】③阿难自通:《金刚华经》言,阿难得法性觉自在三昧。

  这是一种定功,这个定功叫法性觉自在。

  【解】所未闻经,自能忆持。

  有这个能力。所以结集经藏,五百阿罗汉对阿难都有信心,认为只有他出来复讲,记录下来成为经典,留传后世。所以以后佛门里面讲经教学的大德,都用这个方法培训出来。怎么训练?并没有正式开班教学,佛讲经,这些人全是听众。听众里面有两种能力的,可以选为传教的法师。第一种,记忆力强,听一遍他不会忘记;第二个,理解力强,他一听懂得里面的意义,他所体会的经义比别人深、比别人广。有这两种能力,可以选为讲经弘法的人才,这个就是所谓听众当中根性利的。

  在中国普通一般教学,私塾教学,老师他所教的学生,年龄不相等,有五六岁的小朋友,有十七八岁的大孩子,这些人在一起,二三十个人。具有这两种能力,就是记忆力好、理解力好不是多数,少数几个人,这几个人老师要特别培养他,他有这个能力。

  中下根性没有这个能力、没有这么好的记忆,没有这么好的理解力,那怎么教他呢?就教他背书、学习文字,将来在日常生活当中,他能用得上就够了。他将来的生活,所谓士农工商,士这一条他不能走,他要学工、学商、学务农,他会从事这些行业去了。

  所谓“仕途”是指现在公务人员,或者更说得清楚一点,就是政府各个阶层的领导人。古时候最高的宰相、大臣,大臣就是各部的正副部长这是大臣;下面省、县这些地方领导,这读书人的行业,他们要帮助帝王治理国家,这是读书人。

  ……

 

世间法,大成就的孔子、范仲淹,小成就的是袁了凡

 

  但是读书的人多,想为国家服务的人多,为什么?这个行业轻松,不是劳力的。农工商要劳力,很辛苦。都能够致富、都有前途,所以中国人叫“富贵”。“贵”是有地位,“富”是拥有财富。农工商里面都有富。读书人里头有贵,地位愈高,国家给你待遇愈丰厚。

  我们看范仲淹《义田记》里面所写的,他做到宰相,也就是现在所谓的总理,那个俸禄是最高的,他把他一个人的俸禄养三百多人家,亲戚朋友有苦难的人,他统统照顾;自己一生过清淡的生活,节省下来帮助困难的人印光大师在《文钞》里常常对他赞叹,认为中国自古以来,大成就的第一个是孔子;第二个就是范仲淹,真正是读书人,真正是有爱心的人,爱自己的家,爱邻里乡党,爱社会大众,爱国家,爱民族,而且真的有行动,不是口说的。所以人积德了,家里子孙好,他做到宰相。他五个儿子,里面两个儿子也做到宰相,一个做御史大夫,还有做总督的,那是国家监察最高的官位了。这是从因果报应当中去看,范仲淹一生行谊、起心动念与伦理道德不相违背,后人世世代代都好,一直到现在。他们范家的后人来香港看过我,还带了他的家谱送给我,这是有大成就的。

  小成就的袁辽凡,都是值得人尊敬、值得人敬佩的。了凡先生的后裔,袁家跟我也有联系,也把家谱送来给我看。我们看了非常感动,世世代代的子孙不忘记祖宗的教诲,这个教化的力量多么深、多么广大。

  所以“建国君民,教学为先”是真的,不是假的。

关键词:
净土、念佛
戒律、仪轨
因果、轮回
戒杀、放生
布施、供养
道场、法会
弘法、护法
佛像、法宝
孝亲、尊师
忏悔、超度
教育、学佛
助念、往生
升官、发财
疾病、命运
婚姻、家庭
胎教、早教

普世教育

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