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地藏经玄义 (第03集)  

分类:
地藏经玄义
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/25 19:41
浏览量

 

1998/12  净空法师  讲于  新加坡

 

  请掀开经本,纶贯第一面倒数第五行,最后一句看起︰

  【今且置悟,只论其迷。其天人修罗,循善品而轻升。地狱鬼畜,由恶业而沉坠。其坠之鬼畜,有轻重之分。而沉乎地狱,无大小之别。总由无明之颠倒,致有狱户之正边。故知凡夫由昧心源,而随妄念。妄造恶业,妄受苦报。不凭至圣之大悲,曷解倒悬之极苦。】

  到这个地方是一段。这一段为我们说明六道轮回的由来。六道确实有这么一桩事,这事怎么来的,根源在什么地方,我们要知道。在古代,印度宗教非常发达,修学也确实有成就。世尊出世那个时候,有许许多多的外道,佛家讲外道是从理事来建立这个名词,决定没有轻视的意思,所以外道指的是心外求法,凡是心外求法的都称为外道。如果我们学佛不懂得向自性当中求,也向心外求,那也是外道,这个道理我们要明了,名词术语的含义要清楚。这些人他们修定也有相当的定功,佛家讲世间禅定,四禅八定他们都得到了。许多宗教的修行人,他们有能力往生四禅天,有能力往生四空天,在甚深定力境界里面,六道的情形就非常熟悉。他们见到六道状况不是推想的,也不是用数学推算出来,定中的境界是现量境界,是亲眼所看、亲耳所闻,但是六道从哪里来的,为什么会形成,他不知道。就如同我们现在生活在这个世间,这个社会、这个地球上事物我们都看得清楚,我们都听得清楚,我们都很明了,可是地球从哪来的,地球上这些生命从哪来的,我们不知道。那一些外道的修行人,对于六道状况就跟我们现前一样,知其当然而不知其所以然。

  所以然的道理大家都想知道,正如同我们地球人,有许多科学家、哲学家,他们观察来为我们解释,地球怎么起源和生命怎么来的,他们有很多的说法,但是这些说法都是猜测,观察当中的推想,并不是事实。这种希求、欲望,在我们佛法讲是众生之感;他想知道,想明白,这个想就是感,佛菩萨就应。你不想,佛菩萨来跟你讲,你不要听,你很想知道,佛菩萨就来了。佛菩萨来到世间为什么?就是把这个所以然的道理,为这些众生讲清楚、说明白而已,也就是说明宇宙人生的真相,这是佛法的教学。所以纶贯一开端,就先给我们讲法性的根源,然后再讲法界的缘起,法界是怎么回事情。

  第三段愈讲跟我们现在生活愈密切,讲六道的由来。第一句话说“今且置悟”,“悟”的境界是佛菩萨的境界,是一真法界,是四圣法界,现在放在这个地方我们不谈,专讲六道。“只论其迷”,现在只说迷的众生,迷失一念心性,我们迷了一念,所以才有多念。迷了自性,自性变什么?自性变成阿赖耶,我们就不叫它自性,叫阿赖耶,所以阿赖耶是迷了的自性名称。其实自性有没有迷悟?没有,迷悟在人,这些经文我们要细细体会它的意思。六道里面“天、人、修罗”,我们叫三善道,“循善品而轻升”,“轻升”是佛法里面用的形容词,他修善就感得三善道的果报。人、修罗是善道,但是此地的修罗是讲人间、天上的阿修罗。而六道里面讲修罗还不算人间,是讲天上修罗。世尊在《楞严经》告诉我们,阿修罗六道里面除了地狱里面没有,其余四道都有阿修罗,就是天上有阿修罗、人间有阿修罗、鬼道有阿修罗、畜生道有阿修罗。所以佛经常讲五趣轮回,讲五道不说六道,讲五道就不说阿修罗,阿修罗在哪一道就归哪一道,不是单独说。如果讲六道,阿修罗是单单指天阿修罗,人阿修罗在人道,这是六道阿修罗的一说种法。

  天道有欲界、色界、无色界,欲界天是秉十善业道而轻升的。这个轻重说得很好,我们人在喜悦的时候、心情很好的时候,这个身很轻快;人在忧虑烦恼的时候,这一身就像重担一样,这是我们能体会得到。烦恼忧虑时身体非常沉重,心情也沉重,身体也好像是有几百斤重的样子。重就往下坠,轻就往上升,所以人心善、行善,身心轻快,他往上升。单单修十善业道最高的生到忉利天,这些事实真相我们必须要知道。我们想在一生当中,来生、生生世世都得福报,你要懂得福报是从哪里来的。看到世间人有福报,他福报从哪里来的?福报是果,果必有因,所以你要找它的因。如果继续不断在修因,我们知道他来生还享福,后世还享福,他的福报享不尽。如果前世修的福报,这世享福迷了,不知道再修福,那就很可怜!福报这一生享尽了,来生就没有福报。世间迷的人多,觉悟的人少,尤其善恶的标准你要清楚、要明白。《了凡四训》就讲得很清楚,什么是真善,什么是假善,什么是圆满的善,什么是偏在一边的善,什么是大善,什么是小善,这总得要搞清楚,自己才知道怎样修学。明白的人修大善、修真善、修圆善,果报圆满,这都是「事在人为”。

  忉利天再往上,除了修十善之外还要修禅定、还要修四无量心。四无量心是慈悲喜舍,你要没有慈悲喜舍,纵然行善最高也只能到忉利天,向上就没分。于是我们想想自己的前途,要记住我们在人世间的时间很短暂,一定要晓得,就好像住旅馆作客,在这里观光旅游几天就走了,这个地方风景再美好你带不去,一草一木你都带不走,这是事实真相。诸位都知道,“生不带来,死不带去”,“来也空空,去也空空”,你们都知道,也都会说,为什么这个世间和一切诸法你还要留恋、你还要执着?这是对于来去空空的事实真相你只会说,并没有真正搞清楚,真正搞清楚你自然就彻底放下,起心动念、一切作为利益社会大众,这是修福。佛说得好:“万般将不去,唯有业随身”,我们多做善业,多做好事,善业你会带走,帮助你超生,帮助你生天,你会愈升愈高,道理在此地。你若造恶,你就往下坠,愈坠愈下。这是觉悟的人与迷的人,他们的思想、见解、行为不同。这个道理不难懂,这是佛法里面最浅显的道理。

  你修定,定没修成,有一点定功还不到家,在佛法讲是“未到定”。你比平常人有定功,你与色界天比,你的功夫跟他差得很远,但总是有点定功。你有慈悲喜舍,你才能够生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,生欲界上面四层天,这些天福报一层比一层大,享受也是一层比一层殊胜。你的财、色、名、食、睡欲望没有断,换句话说,你对财色名食睡还有贪心、还有执着。但是执着、贪心愈往上去愈薄,虽然薄了,但不是没有,像“他化自在天”欲望很微薄了,但他不能够超越欲界。对于欲的念头,定功深则能完全伏住,财色名食睡在面前能不动心。诸位要知道,不动心,不是你的欲断了,是你伏住了,定功很深伏住了。你有这种力量,你就生到色界天,初禅、二禅、三禅、四禅,看你定功的深浅,定功愈深就愈往上超生。所以佛在经上常常教导我们,这个话讲得太多,学佛的人都听说过,经典也常读过,“财色名食睡是地狱五条根”,你对这些东西有严重的执着和贪爱,你必定往下堕落。

  世尊教导弟子在这个世间建立道场弘法利生,要用什么心态?他老人家说得很好,“水月道场,梦中佛事”。道场有没有?有。月亮有没有?有,是水里面的月影子,你就晓得是假的不是真的。告诉你道场可不可以有?可以,但决定不留恋,因为有跟无是一不是二。佛事是什么?讲经说法,帮助一切众生破迷开悟,这是佛事。再说贴切一点,我们自己的生活是佛事,生活是什么?表演给众生看,身做佛事,生活是佛事、工作是佛事,处事待人、一切应酬没有一样不是佛事,不仅仅是言教身教,身语意都是三轮弘教。身语意三轮都是法轮常转,言语是法轮,身体也是法轮,起心动念也是法轮,这是三轮教化。你决定不着相,不但不执着,实在讲连分别都没有,这样子才是即世间而超越世间,世间跟出世间没有界限,它是一不是二。事上跟一切众生和光同尘,没有两样,这叫世间,心理上一尘不染叫出世间,出世间跟世间是一不是二。世间迷人贪着这些梦幻泡影之事,贪着就住世间,就没有办法超越,这是佛教导我们要如何生活与修持。

  欲断掉了,断是伏断,不是灭断,随其功行浅深有四禅十八层天的差别;如果是灭断,他就证阿罗汉果,超越六道了。这一类的众生,虽然对于欲不分别、不执着,但是对于色没有放下。色是色身,我们居住的环境,现在讲的物质,认为这些万物是实有的,还有微细的分别执着,没有把色放下,他出不了色界。到四禅天定功再往上提升,悟性也随之扩大,知道这个色不是究竟,于是对于这个色不分别也不执着,这样就生到无色界。无色界用我们现在的话来说,是纯粹精神的世界,没有物质,没有身体,这个都舍弃掉了,在凡夫里面他是高级凡夫。古印度的人做到,我们中国人有这个理想,但没看到有人做到。谁有这个想法?老子有这个想法,我们在《道德经》看到过,他说:“吾有大患,为吾有身”,老子晓得,他说我有最大的忧患是因为有身体,没有身体多自在。无色界天人就是老子这个观念,他兑现了,他身不要了。

  随其功行的浅深,无色界有四层天,达到最高的境界是非想非非想处天,经上讲寿命是八万大劫。寿命怎么来的?定功,他的定力能支持那么久。但是这个定功会失掉,八万大劫时间到了,他的定功会失掉。他失掉之后,最高的地方则不能再突破,所以就往下降,还是继续不断的轮回。谚语说:“爬得高,摔得重”,佛在经上讲四禅天以上,跟四空天人多半堕地狱,他为什么会堕地狱?到定功失掉的时候,他毁谤三宝。因为他自己觉得,他到那个境界就是大涅盘境界,永不退转,不生不灭了,这一下还要退转,他说圣人所说的话靠不住,这是假的,我到这个境界还要退转,所以毁谤圣贤。这是谤法之过堕地狱,真的是爬得高摔得重。我们在六道里搞些什么?就是玩这些游戏,升到顶点又下来,然后不知道到哪一辈子,又爬到那里又坠下来,就是玩这个游戏,玩得好辛苦,佛经讲的“生死疲劳”,我们在搞这个东西,这是大错特错!

  给诸位说,色界天没有阿修罗,无色界天当然更没有,阿修罗只在欲界,而且只有在欲界忉利天,夜摩天以上就没有阿修罗。阿修罗是怎么样生天的?修福。前世在人间修大福报,他人间福报没有地方享,到天上去享福。为什么称为修罗?“修罗”是梵语,意思是无端正。阿翻作无,修罗翻作端正,也就是说他的相貌丑陋,没有天人相貌那么端正。但是他的福报很大,这些福报怎么修的?布施。六波罗蜜里面前五种都是修福,布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是修福。修福变成阿修罗,就是五种修福里面只注重布施,他疏忽了持戒,更不能忍辱,福报太大了!因为不能持戒,不能忍辱,脾气很大,贡高我慢,好胜心强,修福总是修在第一个,别人出一万块钱,我出二万块,一定把你压倒,这样的人他将来就变成阿修罗,好胜。所以享天福的时候,他好胜、傲慢的习气还是不断,在天上也常常搞斗争,也常常跟上帝打仗,搞得忉利天主也身心不安,他在闹事。这是阿修罗,我们要懂得怎样会变成阿修罗。但是诸位要知道,阿修罗的福报享尽后都很苦,为什么?他造业造得多。一般人没有那么大的福报,造业造得少,想造重业都没法子造。你是一个普通老百姓,你杀人要偿命;他是个国王,杀多少人也不要偿命,因为他福报大。所以福报大,修福容易造业也容易,这个道理与事实真相我们要明白。这是讲三善道。

  人道状况,我们现在生在人道,这个境界我们亲眼看见,人是秉五戒、十善而得人身,你过去生中五戒持得好,没有毁犯,十善修得不错,这一生能够得人身。虽得人身,我们每一个人的一生遭遇不相同,祸福不一样,这是什么原因?佛给我们讲,这些是“满业”,也就是善恶的果报。我们到这一道来投生是「引业”,引导你来投生,我们大家都有这共业,共同的引业,过去生中都是修五戒十善,到这个世间来投生得人身。每一个人这一生受用不一样,是你过去生中修的善恶不相同,你修“因”不相同,“果”怎么会一样?所以一生当中的穷通祸福与别人不相干,都是“一饮一啄,莫非前定”,我们要明白这个道理。我有福,别人能不能把我的福夺去?夺不去。你有灾祸你能不能免得了?免不掉,怎么样躲都躲不过,这是事实,自己一定要清楚。可是有没有消灾免难的方法?有。佛家讲得非常有道理,你命中注定的是因,转变之机在哪里?缘。你能够控制缘,掌握缘,转变缘,果报就转变了。我有灾难的业因,但是我今天拼命修善,我不造恶,我把恶缘杜绝,善缘增长,恶的因就不能现前。佛家教你消灾免难有一套理论依据,我们愈想这个理论,愈有道理,我们信得过。人生在世,中年以上要明白,年轻的时候迷糊,他听不进去,听不懂,年岁大了要清楚、要明白,决定要多做善事,帮助社会与众生。

  尤其现在是乱世,乱世里面第一重要的事情,是消除一切众生的误会和歧见。如何在这个阶段建立共识,缩小我们思想见解的差距,这样才能社会安定、世界和平,一切众生互相尊重、互相敬爱、共存共荣。这是现阶段我们弘法利生的目标,因为这个阶段是大灾难降临的时候。佛讲经说法教导我们要契机契理,“理”是一念自性,也就是此地所讲的湛寂虚灵,我们与这个相应;“机”是现前的状况,现前迫切需要是什么,其余的我们暂时放下,先救命要紧,挽救世间劫难要紧。这个灾难迫在眼前,是燃眉之急,刻不容缓,要加紧努力去做。我们这边的弥陀村,李木源居士日夜在操心,希望快快的促成,这是菩提心,菩萨行,我们要认识清楚。对于他们做的事情决定没有怀疑,决定没有嫉妒,全心全力去帮助他、协助他,他的功德就是我们自己的功德,成人之美就是成就自己之善。前面讲“一心而贯诸法”,自他不二,不必样样好事都要自己来做,你就有分别执着,你就错了!别人领头做岂不是更好?我们自己省多少心、省多少事,我们来帮助他,功德没有两样。这是天、人、修罗三善道,依据他行善而超生的。

  再说地狱、饿鬼、畜生,这三道叫三恶道,“由恶业而沉坠”,“坠”是往下沉、堕落。这三道业因非常复杂,十善业反过来就是十恶业,身体造作的杀生、偷盗、邪淫;口造作妄语、两舌、绮语、恶口;心造作贪、瞋、痴,造作这十种恶业果报就在三恶道。极重的十恶堕地狱,中品的十恶堕饿鬼,下品的十恶,十恶业比较轻一点的变畜生。十恶里面最严重的是心,就是意三业“贪瞋痴”,佛在一切经论里面把它称作三毒,所有一切的恶业都是从这个地方生长,叫三毒烦恼。

  佛家讲行善,善有善根,这个根能生一切善,那就是无贪、无瞋、无痴,称作「三善根”。反过来,我们就晓得贪瞋痴是“三恶根”,所有一切的恶法都从这个根生出来的。我们哪个人没有贪瞋痴?这一句话的意思就是说明,哪个人没有三恶道的业因。实在讲,我们一般众生三恶道的业因力量强大,三善道的业因有,但力量微弱,这是事实。自己要多想想,因有了,而且又这么强大,如果再加上缘,不要加多,加上小小的缘,就到三恶道去了。外面境界的诱惑就是缘,名闻利养、五欲六尘在这里诱惑你,你对它贪爱分别,饿鬼道的缘成就;看到别人有成就,嫉妒、瞋恚,想尽方法障碍破坏他,地狱道的缘成就;于一切世出世间法是非邪正没有能力辨别,祸福因缘摆在面前不认识,畜生道的缘成熟。

  我们冷眼观察这个世界,现在虽然都是人身,再过几年往哪里去,岂不是清清楚楚、明明白白吗?有几个人知道念佛,又几个人肯认真念佛?念佛的人是最有福报的人。一心念佛,六道里头没有这个果报,不但六道里头没有这个果报,十法界也没这个果报,念佛的人果报只在西方极乐世界。念佛的人决定要修十善、四无量心,为什么?西方极乐世界释迦牟尼佛给我们介绍,那个地方是“诸上善人俱会一处”,我们要想参加那个俱乐部,我们要上善,换句话说,上品十善是生天,我们要修上品十善,再加上念阿弥陀佛,就往生极乐世界去。所以真正想往生极乐世界的人,除了信愿持名念佛,要修上品十善,你自己才有把握往生。如此,我的条件跟西方极乐世界这些诸菩萨才能相应,才能够达到他们的水平。所以念念要护念一切众生,我们读《弥陀经》,《弥陀经》本来的经题是《一切诸佛所护念经》,这是一切诸佛所护念法,依照这个方法修行的人,就是一切诸佛所护念的众生,这是我们要学的。

  说到学佛,一切众生的心性跟诸佛如来没有差别,是一不是二,可是用心差别很大,所以我们要学佛菩萨的用心。在日常生活当中,我们起心动念立刻要冷静想想:我这个念头像不像佛?像不像菩萨、佛菩萨应不应该有这个念头?修行是从这个地方修。念头才起来,觉得这个念头不对,佛菩萨不可能有这个念头,我们的妄念赶紧就息掉。想想这个念头,佛菩萨都是这个念头,慈悲一切众生,救护一切众生,我们能够起这个念头好,这个念头要保持,要继续增长,“四正勤”就是教我们这个原则。实在讲四正勤,就是“断一切恶,修一切善”两句话。已经有的恶念自己晓得,恶念是与十恶相应,赶紧把它断掉,还没有起的恶念恶行把它伏住,不叫它起这个念头,这是断恶。已经行的善,我们的思想言行与十善相应的一定要增长,佛所讲的种种善行,我们还没有做到要赶紧发心,要依教奉行。这是诸佛如来的教诲。

  善恶的标准要记住,凡是利益自己的是恶,利益众生的是善,这是必须要记住,这个标准跟世法不一样。为什么佛说利益自己的是恶?因为利益自己是增长我执,这就是恶。你不能把我看破,不能把我放下,有我就不能脱离六道轮回,你要想脱离六道轮回一定要破我执。你能破人我执,六道就超越了,你能破法我执,十法界就超越了,我、法二执都不能执着。所以佛教我们的方法善巧到极处,教我们起心动念都为一切众生,一切的考虑都以一切众生的福祉为对象,以正法常住为目标,这就正确了。

  现代灾难虽然多,原子弹在空中爆发,我也笑咪咪的走,往生了,为什么?来生决定比这一生好,心善行善到好地方去了。如果我们的心恶行恶,这个灾难来了,马上就下坠。升沉下坠都在一念之间,所以聪明人、有智慧的人怎么会不行善?造恶的人,在佛经上讲是愚痴,愚痴的人才造恶业,而有智慧的人决定不造恶业。这是我们要记住,我们要认真学习的地方。所以六道升沉的业因我们明白了,果报我们也清楚,《地藏菩萨本愿经》就是说这桩事情,说得非常清楚。

  下面说:“其坠之鬼畜,有轻重之分”。鬼的种类很多,佛在经典给我们说了三十六类,那是大类。他造作的三毒烦恼,贪心重、嫉妒心重的落到鬼道,引业引他到鬼道去。可是每一个人过去所造的十恶业有轻重不同,所以同样在鬼道,他们生活状况也不同。有些鬼福报很大,享受比我们人间还要殊胜,类似天人的享受,这是鬼道福报大的。为什么那么大的福报还堕鬼道?引业把他引到鬼道。他所修的福还是过去生中修的布施,布施、持戒、忍辱,还是修的这些,在鬼道里面享福。但是鬼道有福报的是少数,通常我们称他为饿鬼,鬼道里面饿腹的占多数,这是情况不一样,有轻重之分。“而堕到地狱里,则没有大小之别”,地狱是苦,这一句话值得我们深思。但是地狱里头的类别也非常复杂,经上跟我们讲有无间地狱、阿鼻地狱,这是最重的,造的是五逆十恶。五逆十恶罪在过去很不容易造作,大家都受过一点道德的教育,纵然造罪业,五逆十恶罪很少见到。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧,这少见。现在这个社会造五逆十恶罪,我们看得太多了,甚至于我们在寺庙里都看到出佛身血。在哪里看见?我看到寺庙里面,我们去访问,寺庙里面客厅很宽敞、很大,布置得很雅,那个地方摆了一个艺术品,一个菩萨的头,一个佛的头,这是出佛身血。把佛菩萨头砍下来,什么罪?五逆罪,他不知道,他当艺术品摆在那里。我们也不好讲,人家把我们当客人,讲了以后得罪人,讲你要堕地狱,这话讲不出来,没法子,我们很清楚、很明白。所以画佛像都不可以画半身,佛的下半身哪里去了?造佛像、画佛像,记住要画全身,坐着、站着没有关系,一定要画全身,这是尊敬,但我们人照相没有关系。我中国地方去得少,但是我们在电视上曾经看过,云岗石窟、龙门石窟,我们看到那些影片,许许多多佛菩萨头没有了、手没有了。今天世界众生为什么会遭这么大的劫难?我们一看心里明白,五逆罪!佛虽然不在世,你破坏佛的形像,乃至于佛的画像,你要是恶意糟蹋破坏,这都等于出佛身血,这个罪在佛经讲是“等流罪”。

  真正有修行的人、善知识,你嫉妒他、毁谤他、障碍他,这等于杀阿罗汉。破和合僧就更不必说,分化这个团体,《发起菩萨殊胜志乐经》里面说的全是现前的事实,世尊在三千年前就讲得那么清楚。谁造的业?都是出家与在家四众弟子,愚昧无知造作这些罪业,将来堕地狱。所以这部经过去我讲过三遍,希望提醒我们同修绝不造地狱罪业。已经造了,过去愚昧无知造了,今天明白了,要忏悔、要改过自新,永不再造。断恶修善,念佛的心更要恳切,为什么?不能往生就堕地狱,没第二条路好走,这是事实。我们要学宋朝莹珂法师,面前只有两条路,一个是地狱,一个是极乐世界。为什么?已经造了地狱罪业,你只有两条路,没有第三条路可以选择,还不觉悟?在这个时代,我们现前以真诚善心求佛菩萨,感应特别明显,特别显著。你们诸位在这个地方住过一段时间,你应当亲眼所见、亲耳所闻,真正善心一发感应就现前,李木源居士现身说法是个好榜样,以及洪恭兰老居士捐献土地来建弥陀村,立刻就得感应,太快速了!

  我自己年轻的时候没有福报,生活非常艰苦,人家见到我都说我短命,我自己相信过不了四十五岁。那个时候我们三个同参,法融法师、明演法师和我,我们三个人同年,三个人都过不了四十五岁。我们四十五岁那一年,法融法师第一个走,好像是二月走的,五月明演法师走了,七月我生病,我知道要走了。所以结夏安居的时候,灵源老和尚请我在道场讲《楞严经》,《楞严经》十卷,我讲了三卷就得病,心里一想没错,时候到了,医生能医病不能医命。我们三个人,法融法师走的情况我不晓得,明演法师走的情况不错,他修持的功夫很好,他是自己觉得身体不舒服,到医院去挂急诊。进急诊室半个小时他就走了,自己搭公共汽车到急诊室,很难得!没有病苦。我七月害一场病,一个月,因为想到时间到了,所以不去看医生,也不去吃药。每天三餐给我煮一点稀饭、酱菜,念佛等往生,念了一个月病就好了。以后有一年遇到甘珠活佛,甘珠跟我也是老朋友,他告诉我:你这些年讲经的功德把你的命运改变了,你没有福报,你以后有大福报,你短命,现在很长寿。我这个转变不是前生修的,是这一生遇到佛法才转变过来的。

  《了凡四训》里面讲得不错,命是自己造的,命可以自己改,你为什么不替自己造命、改命?我那两位同学我也劝他改,他不肯改,他不相信,没法子。真正立志勇猛奋发,一切不顾,我没有求长寿,我也没有求福报,我只求往生。一天不往生,替阿弥陀佛做一天工作,我这个态度跟李木源一样,我们在这个世间是替阿弥陀佛服务,做小工的,这是我们的身分,这些诸位都看见的。我们这几个人能改,你们怎么不能改?我能改造是章嘉大师教导我的,李炳南老居士给我证明的。他怎么说?他也是短命,因为弘法利生,他能够转过来。他的相,人中很长,下巴没有,他不是长寿相,他的寿命在一般人讲不过活六十几岁,他能活到九十七岁,他的寿命也是弘法利生延寿的。我到台中去跟他学,他给我做证明。真正断恶修善,真有慈悲心,他有教无类,只要你真肯跟他学,他全心全力帮助你。所以对于六道一些状况,业因果报总要搞清楚、搞明白。地狱最可怕,地狱最容易堕落,地狱决定不能去,一去之后麻烦就大了!寿命多久?这部经上讲是无数劫,不是八万大劫。然后才知道,凡是在六道里面的众生,决定是在三恶道的时间长,在三善道的时间短。六道众生是以三恶道为家乡,三善道是出来观光旅游,时间很短,逛一下又回去了,这是事实真相。

  末后这里做个总结,“总由无明之颠倒,致有狱户之正边。”这是总结地狱没有大小之分,那个都是受罪、都是受苦,无大小之别是讲你受罪。“总由无明之颠倒”,无明颠倒是对于业因果报,这些事实真相完全不知道、不相信,随着自己的妄想胡作妄为,干这种业因。所以我们学佛的人,最重要是要建立一个正确的观念,正确观念就是“无所有,不可得”。诸法无所有,三心不可得,你要牢牢的记住,你真看破,你才真放下了。眼前一切的受用,执不执着?一丝毫都不执着,随时可以舍得干干净净,一丝毫牵挂都没有,我们的修学才得受用。说放下就放下,这个话还隔了一层,念念不执着就是念念都放下,一丝一毫都不执着。看到人行善,我们欢喜,鼓励他;看到人作恶,观察机缘,能劝就劝,不能劝就不劝。为什么说不能劝就不劝?劝他反而更加造罪业,那就不能劝。我们劝说,他迷信又毁谤三宝,这不是让他更造业吗?他已经造很重的罪业,不要让他再加重罪业。所以才知道佛菩萨教人是慈悲,不教还是慈悲,一片慈悲!所以由无明颠倒,地狱里面有正边,经上讲阿鼻地狱、无间地狱,八热地狱、八寒地狱、近边地狱,分的种类很多,没有一处不受苦。

  末后做个总结,“故知凡夫由昧心源,而随妄念。妄造恶业,妄受苦报。”这三句把整个六道的情形说得清清楚楚、明明白白。六道怎么来的?“由昧心源”。心源就是一念自性,前面四句话“一念自性,体元湛寂。自性之心,用本虚灵”,这四句是讲我们的真心,我们的本性,诸佛悟就是悟这个,众生迷也就是迷这个。湛寂虚灵没有迷悟,迷悟在人,悟了就是诸佛菩萨,迷了是六道众生。迷的人糟了,糟在他“随妄念”,因为妄念就是妄心,佛法讲是八识,八识是妄心。八识是怎么回事情?要说起来就很费事,相宗的典籍最富,说得很清楚,那真正是世间最究竟、最圆满的心理学,我们略略的了解它的性质就得受用。阿赖耶含藏习气种子,你经历的事情会记住,那什么原因?你所经历的事情,阿赖耶是个仓库,是个数据室,全部都在数据室列成档案,无量劫来你起心动念都有档案,在你阿赖耶识里头含藏着,有的时候年代久了,自己都不记得,可是档案在那里是清清楚楚。

  起心动念阿赖耶识里头都已经做成档案,比计算机可靠,计算机电源断了它就没有,阿赖耶识永远不断,这是我们要晓得。你知道之后你会寒毛直竖,真严重!以为自己动一个恶念别人不知道,你错了,你那个档案实在是清清楚楚,怎么抹都抹不掉。你知道,知道的人很多,为什么?明心见性的人都看到。大家晓得三世一切佛共同一法身,你知不知道三世一切众生共同一个阿赖耶?所以你阿赖耶里面那些资料,别人可以调出来看,就好像现在计算机一样是联机的,你的数据、他的数据全世界计算机都联机,我们要看哪个地方数据,一按钮就出来了。明心见性的人等于说他手上有一部计算机,十法界一切众生的心行,他一按,你的数据都出现了。阿赖耶是联机的,虽不是真心,是妄心联机的,所以别人心里的东西,别人的念头他知道,我们能瞒得过谁?想尽方法隐瞒,瞒不住。你只能瞒世间愚昧之人,明白人怎么能瞒得过他?

  我们的麻烦,是随着我们的妄想,阿赖耶累积一些恶习气,还不随善习气,若随善习气,你将来生人天,享人天福报。这个“习”真的是恶多善少,我们从百法里面可以看得很清楚,善心所有十一个,恶心所有二十六个,这就说明恶比善多,恶的力量比善的力量强大。荀子主张性恶,有道理!这个性不是本性,是习性,习性就是阿赖耶。末那是执着,四大烦恼常相随,都是由于严重错误的执着;第六意识分别,前五识造作。所以由于妄念这个错误,妄造恶业,你的身口就造恶,造的是五逆十恶。我们放眼看世间,现代人造五逆十恶多,各个阶层我们都看到。大家都在造五逆十恶,苦报怎么能够避免?我们今天要转业,你不了解这些根源,你转业念头生不起来。纵然生起来,你这一念信心不坚固,遇到恶缘马上就退转,又跟着去了,这个事情难!所以这部经要细讲,是希望大家能够明白,不能彻底明白,也得明白个大概。帮助我们生起信心,使我们知道,我们一生前途幸福美满是自己造的,与任何人都不相干。我们受福报或者受苦报都是自作自受,绝不是别人赐与的,没这个道理。如果别人能赐福给我们,诸佛菩萨大慈大悲,就早赐福给我们了,我们何必还要修?这是不可能的,没有这个道理。佛法令人敬佩就在此地,它讲的理圆满,合情、合理、合法。

  佛对于一切众生的恩德就在开示,开示是教学,做样子给你看,身教、言教、意教三轮教化,佛只能做到此地。众生能不能得度?是要靠你自己悟入。你自己不能悟入,就没用处,佛帮不上忙。在经典里面任何一部经,佛说经里头有“教、理、行、果”四义,这是佛教导我们的。“教”是言语文字,这是方法手段;藉这个方法手段告诉我们理论道理,道理是“理”经;教给我们修行的方法,“行”经;依照这个理论方法修学,你会得什么样的好处,得什么样的结果,“果”经。所以经典有丰富的内容,里面有教、有理、有行、有果。我们学的人怎样悟入?佛开示用这四个方法,我们悟入也是“信解行证”;信教、解理、修行、证果。你要懂得佛开示的是什么、悟入的是什么,你要搞清楚、搞明白。真正悟入就不随妄念,我们随顺佛的教导,绝不随顺自己的妄念,我们初学就依这个,依靠经典,依靠三宝。三宝里面最重要是法宝,佛不在世法宝是最重要,是三宝的核心。经不能不读,理不可不明,行不可不修,只要明理修行,自然就证果,果不必希求。

  所以一定要随顺圣教,恶业就不会造了。我们恶业为什么改不过来?不明白道理,不知道厉害;不知道厉害就是不知道果报,不晓得道理,所以你敢造。真正搞清楚、搞明白决定不造,为什么?不敢造。为什么不敢造?不愿意受苦,所以我们就决定不造恶业。造恶业你要知道,不但将来苦,现在造现在也苦。天天说话骗人,晚上睡觉也做恶梦,他怎么不苦?昧着良心说话,现前就苦,后来更苦!以真诚、清净、慈悲待人,未来乐的果报没有现前,现在就心情爽朗、自在快乐。这些我们都要细心去思惟,佛说的话一句都不假,聪明人决定希求的是离苦得乐,佛教给我们的方法我们只要能照做,就能达到这个效果。所以对一切众生,这几句话重要!随妄念、造恶业、受苦报,这就是佛法讲的惑业苦,说明轮回现象的原理,这是惑业苦造成六道轮回。

  末后两句:“不凭至圣之大悲,曷解倒悬之极苦”。“倒悬”是比喻,一个人头朝下脚朝上吊起来,佛用这个比喻六道众生,六道众生就是受这种苦。我们自己在这个苦里面而不知道苦,这是愚痴,愚痴到了极处!自己还不承认,还以为自己聪明,还以为自己智慧比人高,哪里晓得造这么深的罪业?佛告诉我们,即使造极重的罪业,只要肯忏悔、肯回头都来得及。《观无量寿佛经》里面阿阇世王造的罪业,造的是五逆十恶罪业,杀父害母,夺取政权,受提婆达多的挑唆,破和合僧,五逆十恶造全了。他临命终时能够忏悔,知道自己做错,求佛原谅他,求佛救拔他;佛教他念阿弥陀佛,求生西方极乐世界,他往生了。佛告诉我们,他是上品中生,这出乎我们意料之外,品位那么高!说明忏悔往生,那一念忏悔的功德不可思议。我们一般人是断恶修善、念佛往生,有些时候还真的比不上他临终忏悔,他忏悔的心太强了。我们天天念佛这个心薄弱,没有他那么坚强,谚语讲:“浪子回头金不换”,真回头,真改过,真正是好人当中的好人。所以他的成就也是他自己修来的,也不是佛给他的,佛只是劝导他,他明白接受了,立刻就回头了。

  因此造作一切严重的罪业不怕,只要你还没有堕地狱,你要堕地狱那就麻烦,真的就不好救。为什么?堕到里面受极大的痛苦,佛菩萨给你讲什么好话也听不进去,难!度众生在什么时候?你那一口气没断的时候还来得及,那一口气断了就来不及了。这个道理跟事实我们一定要清楚,我们帮助人的关键也就在那一剎那,这一剎那如果我们有善巧方便,他真的欢喜接受,他就得度。这些都要在平常我们自己的修持,你自己给人做一个好榜样,人家对你有信心,别人劝导他不听、不相信,你跟他讲他相信,这要靠自己平常努力修学,你帮助的人才会多;这是诸佛的本愿。所以六道众生如果不凭借大圣佛菩萨,换句话说,不凭借佛陀的教诲,你就没有办法脱离六道轮回。不能脱离六道轮回,你就没有办法避免地狱之苦,在六道地狱是很平常的事情,很难避免。由此可知,正法久住非常重要!怎样才能够令正法久住?一定要我们自己依教奉行,正法才能久住。要实质上的久住,不是形式,形式不能解决问题,也就是说,有真正的修行人、有真正的善知识,正法才能久住。没有真修、真学的人,形式的佛法没用处,正法还是会衰退,一定要真修,夏莲居老居士说的“要真干!”佛出现在这个世间就是为了这桩事情,我们要能够体会到。

  这一段就介绍到此地,下面这一段是讲本经的缘起!

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