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学佛必修课-净修捷要报恩谈-(05)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 09:45
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黄念祖老教授主讲

 

  【第四拜】:

  一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第四拜)

  “一心观礼,清净法身。”法身是最清净,离一切相的。佛有三身:法身,报身,化身。在西方现说法的是报身。报身之本是法身。这个法身“遍一切处”,没有一个地方不是佛的法身所在。所以各个地方,到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是,你的身体里头,我的身体里头,都是阿弥陀佛的法。如果身体里头不是的话,那阿弥陀佛的法身不就缺一块了吗?!也就不能说“遍一切处”了。而“遍一切处”,正说明不管是有东西还是没东西,全都是法身所在。不要说法身是如此,就是无线电波不也是如此吗?!无线电波就是因为墙也挡不住它,所以电视机无论在什么地方,哪怕你把它扣起来,但一开机,一对应调频,图像照样出来了。这个法身本来是“无生无灭,无去无来”;也就是“八不”:不去,不来,不生,不灭,不一,不异,不断,不常。法身没有什么叫“生”,也没有什么叫“灭”。证到“无生法忍”,没有生,不再动念。既然“无生”了,也就没有什么叫“灭”了。

  既然“遍一切处”都是法身。那么法身从哪里到哪里,有没有个归属呢?其实都是自家。就好比我黄念祖的鼻子到嘴,鼻子是黄念祖的鼻子,嘴也还是黄念祖的嘴,都是黄念祖。从鼻子到嘴没有去,没有来;不一、不异;没有一,也没有两个;也没有断,也没有常,于是借用“四不”作为代表,使人能深入地理解。所以“法身”是无生无灭、无去无来,“非是语言分别之所能知”,不是我们用人的语言所能描述的,也不是我们这个分别的心、分别的见解所能够了知、明白的。所以“法身”这一句话,就把凡夫你这个语言的思想的限度指出来了,称为“不可思议”。”不可思“是指你不可能想;”不可议“是指人用语言是说不出来的。并不是下禁止的命令不让你说,而是你根本说不出来,连想都想不到的;也不是你的言语所能够表达的。

  “讲诵之徒”,是古人是用来批评的话,就是说,有些人没有出息,只是会念念、会讲讲,应当是能够开示显化真实之际,那才真算是“沙门”了!所以“讲诵之徒”是贬义。法身毕竟不是靠语言分别所能表达得出来的!

  “但以酬愿度生,现西方极乐世界,常寂光土。”即是这样的话,对于众生,佛又怎么来酬愿哪?因此要酬愿度生就要示现。“示现”和“示教”是一样的,“示教”是指用示教仪器的示现。而佛示现在西方的极乐世界常寂光土,法身在哪里?不是在实报庄严土,就是在极乐世界的常寂光土。所以,佛有三身,土有四土。

  三身是:法身佛,报身佛,化身佛。在咱们这个土示现的释迦牟尼佛,是化身佛、应化身佛。报身佛,我们众生看不见。六十万亿恒河沙的四十里地那么高,一个“那由他旬”是四十里高,用六十亿恒河沙的沙子那么多的数,去乘四十里,可见报身之大!咱们连一根汉毛都看不到一半的。咱们的视线所能达到的,实际上看不了多远!报身佛看不见,所以我们所能见的只能是应化身。

  四土:常寂光土,实报庄严土,方便有余土,凡圣同居土一般我们能往生的,都是往生到凡圣同居土,这已经很不错了!法身佛在常寂光土。所谓“常寂光”,“常”指很寂净,而放光,他是寂而常照,照而恒寂。可见这是一个很殊胜的境界。在寂之中,不动一切,而能照;在照之中,仍是照而不动的。法身佛在极乐世界常寂光土,“接引法界众生”。这个法界就包括一切了。是尽太空之所有的种种空间,不仅仅是我们所存在的一度空间、二度空间、三度空间。咱们现在所能看得到的三度空间,可以用三个坐标来表示:长,宽,厚。如果学数学的人都知道:不光是有一维、二维、三维,有了三维,就有四维、五维、六维……大物理学家爱因斯坦已经证实到了有第四维,也就是时间。最新科学已经有了很多新的发现,证明空间、时间都不是常数。爱因斯坦的“相对论”中有一句话最好,可以拿来说明:物质、空间、时间都是人类的错觉”。

  对此,不开悟的人总会不无疑惑地说:我好好的一个人,明明是实在的,怎么能说是“空”呢?你说它是实在的,那么爱因斯坦就告诉你了,“把物质当实有,这就是人的错觉”你既然还是人类,你就肯定有这种错觉,你就老认为它是实在的,但是你错了!那还是站在有限的三维空间来看问题。而到了四维、五维……这些空间,现在科学已经证实到十一度空间。四维空间以上的事,你在三维空间里是不能够知道的!你只能是推测罢了,不能够了解。所以人的头脑思维是有很大的局限性的

  那么,佛要接引法界众生,不只局限在三维空间里,而是在一切空间中。一切空间的有情之类都接引,都让他脱离开像娑婆世界这样的苦,而能得真实的、究竟的、彻底的、永恒的、没有变异的乐。“得究竟乐”,得究竟安乐、法乐、没有苦的乐。

  我小的时候,看见人狂欢,我就觉得很可悲。在世俗人眼里有很多乐,而依我认为并不是真欢乐,反而觉得很可悲。有人划船、跳舞……我看很可悲,但是当事人却很高兴,他认为这就是乐了。直到有一天钱花光了或者犯了罪,乐也就不能再享受了。所以乐不能长久,一旦乐逝去了,人就难过了;好时候不再来了,这就叫“坏苦”所以有种种的苦随时都发生,生病、长疮、被人家打……这些苦是“苦苦”;你狂欢、高兴是“坏苦”。因为这个乐的境界是你造的,一旦没有了,你就苦了,所以它还是苦的原因。

  娑婆世界种种都是苦。离开这些苦,得究竟的乐、得彻底的乐、得大乘法乐。这个乐确实是世间一切事物所不能相提并论的,也是你理解不到、想象不到、推测不到的只有真实用功,你才能领略得到“法乐”——永悦欢喜。

  有的人对于“法乐”还能有所触动,这种触动你是可以体会得到的。比如当你听到“一切皆成佛”这句话时,你就心喜了一下,这种触动就是“法乐”。经常有这个触动,你就能够去掉一些东西、去掉一些障碍了。大家是有份的,你如不前进那就永远停止在目前了。本来人人都可以享受到的,而你却与此不相干,不能得救,那可就落伍了。

  不仅仅是乐,到极乐世界真的是究竟乐,这种乐我们可以回忆一下、比较比较,起码气氛在那儿,他不是世间这一切同类型的乐,世间乐与法乐是不能相比的。所以“大慈大悲,阿弥陀佛”,这一切都是因为阿弥陀佛证了法身,从法身就酬愿度众生,建筑极乐世界,这是报身佛。实报庄严土是报身佛。还有化身佛,还有其它土,接引一切众生,大恩大德造就的就是报身国土。

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