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学佛必修课-净修捷要报恩谈-(13)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 09:59
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黄念祖老教授主讲

 

  【第十二拜】:

  一心观礼,显密一体,身土不二,称名无异持咒,教主即是本尊,大日遮那,同归光寿,华藏、密严,不离极乐,竖穷三际,横遍十虚,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第十二拜)

  上一段的文字是说明“禅净不二”,而这一段是说明“密净不二”。

  “一心观礼,显密一体。”显教和密教是一体的。目前,大家好像有点分别,显教就是和尚,密教就是喇嘛,把密教称为“喇嘛教”。确实有好些个风俗习惯表明喇嘛和僧人不一样,比如服装不一样,用的法器也不一样,念经也不一样,他们用西藏话、蒙古话念经;我们都是用汉语念经。他们在服装上保留着印度的原样,冬天用的被子也还是毡子,偏袒右肩是因为印度热的原故;中国内地的和尚大袍子一穿,袈裟还是露出来的,但是里面却是大棉袍子,不坦露了。里面的袍子是中国古代俗人穿的袍子,不是僧人的服装,袈裟才真正是僧人的服装。袈裟虽然还是露在外头,但是加了一件袍子。

  有的人就是互相轻视,显、密之间的轻视,这种现象目前超过禅与净。显教说密宗都是邪魔,反过来密宗说显教是小乘,于是互相看不起。这些都是错误的。

  我常说显宗就是这个拳头的手背,显现在外头所以称为“显;而密宗好比是手心,看不到,但是两者是一体的!手背就是手心的背,手心就是手背的心。所以,密就是“显”的密,显就是“密”的显,两者是一体的,都是佛法,怎么能看成两个不同的呢?!变成了两个,那就自然是两回事了。

  虽然两宗之间可以各有一些特色,那都是可以的。不但是两宗之间有特色,就是显教之中还有各派、各宗的特色。比如日本把一个净土宗分成了十几宗,各有特色。合掌的姿势上不一样,念佛方式上也不一样,念佛珠也不一样……最特别的是念佛珠,多少人一起共修,大家合拿一个大念佛珠,围着坐一圈,拿着大念佛珠就好像在流水作业,到每个人面前,每个人管一个,到你面前你就推一个,并念一句“南无阿弥陀佛”。所以说各有特色,但并不能说这是两个呀!“显”和“密”也是如此,他们是一体的。

  还有一个问题,现在大家搞不清楚,我也就此问过贡嘎活佛。他说:密宗所指的“显教”并不是指整个内陆地区的佛教,而指的是《中论》以下的佛教经典,这才称为“显教”。而且在西藏学密的人,先要学十二年的显教作为基础,脱产学习十二年从“三论”学到“中观见”——《成舍论》、《俱舍论》、《中论》……教典很多。再往上到了般若类经典的《法华》、《华严》……这些不在密宗所谓的“显教”范围之内,是显、密共有的经典,显、密共同依修的。

  密宗说“显教”低,是小乘教,指的是“三论宗”以下的教法,这其实跟我们的说法也是一样的。佛教分“十宗”,其中“俱舍宗”就是小乘教,而“三论宗”是大小乘交界的地方,它是小乘的最高教法,但还不够大乘法,在此之下称为“显教的教低”。所以,并不是整个批评大陆原有的佛教。有些学密宗的人没有把这个问题搞清楚,加上自己的意思于是就说“原来汉地所有的教法都很低,因此只有西藏学的才是高的……”。这么说就错误了,根本不是这个意思,这是一种谬解,对此需要慢慢来澄清。

  现在要澄清的问题太多,也澄清不完,许多问题也只能暂时等一等吧!

  在密戒里头,学习显教是一个根本戒,所以你可不要看不起呀!为什么他要学十二年显教呢?必须要有这个基础才成。所以真正学密,是一个很艰辛的修持过程。首先要学十二年的显教,然后修“四加行”编者按:密教中,受传法灌顶之前,依方便所修的行法,即十八道法、金刚界法、胎藏界法与护摩法等四种,称为“四加行”)……十万个大头,全身倒下去。这个头磕十万个。不光是磕头,还要一心观想地这么磕……还要修练十万遍“百字名”(编者按:即密教金刚界所持诵的一百个字的咒),再修四样的“四加行”

  修“四加行”,就是脱产什么都不干,快的也还要三年呢!这就十五年了。要传一个普通的法去修,于是又修几年。然后给你开顶,又三四年,这才开始给你传戒、传大法还不是每个人都可以传的,还要看根器。得了大法的人,然后就闭关了,一关就是十二年,这个闭关是真正不出来了。至于说密教的高,也是有根据的

  当年日本高僧空海在中国留学,他从中国回去之后,就判列教的等级,列了“十住心”。把这人的心态分为十个等类,叫“十住心”。最初一住叫“一生底处心”,这种人就像动物似的,愚昧无知,说的就是不信佛的人。然后像小孩子似的,一点点上来。“第八住心”列的就是禅宗,第九是华严,第十是密宗。密宗称为“秘密庄严心”。

  判教的那个时代相当于中国唐朝。当时日本的华严宗不服,跑到天皇那去告状,从来华严都是最高的,为什么把密宗列的比我们高?天皇都把双方召到了御前,就问空海是怎么一回事,当时空海就说了:“我学了密,学了这个法之后,我就从自身就放光。”说的时候他果真就放光了,放光之后整个日本的皇宫全照亮了,当时所有参加辩论的、告状的人都磕头了,就连皇后也顶礼献袈裟。这样一来,空海判教就成立了,没有人敢否定了。

  所以密宗之高,就在于它是诸佛的境界,诸佛的自受用境界,而且是毗卢遮那佛在天宫上说的。《华严》也是从天宫上听说的,而释迦牟尼佛(其实释迦牟尼也就是毗卢遮那的应化),一般都是在地球上说的。到了密教,则是佛教里面最深入的,是秘密庄严所流露的。

  净土宗是密教的显说,所以一切都是平等的,修什么都可以。你赞叹密宗的时候,也就是在赞叹念佛、赞叹禅宗;你赞叹禅宗的时候,也还是在赞叹净土、赞叹密宗;你赞叹净土的时候也还是在赞叹禅宗、赞叹密宗。这就确确实实平等了

  在平等之中,密宗确实是“十住心”,这个说法是成立的。净土是密教的显说。禅宗就是密宗最高心地法门的最上的立断。

  显、密是一体的,所以我们说到了密宗的殊胜,密宗的“十住心”最高。而密宗不但跟净土宗是一体的,而且“身土不二”。我们的这个“身”跟这个“土”不是两个,都是从心所流现的,心流现出“身”来,“身”流现出来“土”。所以你看,法身居“常寂光土”;报身居“实报庄严土”;破了见思惑就是“方便有余土”;我们还是凡夫,就在“凡圣同居土”。这个“土”跟我们这个“身”不是两个,都是由于你断惑的水平,而决定了你有什么身处于什么样的土。

  “称名无异持咒。”你称名,念这个名号——南无阿弥陀佛,在称名中我确实曾得到过密宗的很特殊的感应。密宗有最高的佛,比毗卢遮那佛还要高,在红密称为“阿弥陀如来”。阿弥陀如来的心印,在持名的时候就显现了。当时我还觉得:我念佛的时候怎么出现了阿弥陀如来的心印?当时并不知道这个事,后来才知道念佛的同时就是阿弥陀的心印“心印”是密宗的事情,净土宗从来没有谈“心印”。

  念佛无异于持咒而且这个“南无阿弥陀佛”,用印度话来念“那摩啊弥打菩达牙”。这一句佛号出现在《往生咒》、《大悲咒》里,但是我们注音注错了,“南无”变成“namu”了,“阿”字变成了“哦”音了。现在写的文字是“多婆夜”,夜晚的“夜”,而南方很多地方把“夜”读成“亚(ya)”。所以要把这音念准了,还是跟那个印度文一样的,“南无阿弥多婆夜”就是“南无阿弥陀佛”这个“阿”(a音)字很重要,现在大家初修,要念就念“南无阿弥陀佛”。有些老太婆,她都念几十年了,你不要让她改。不要说我念“哦(e)”了,再像别人念“阿”一样地改过来,这么做就又错了!因为“持名无异持咒”。

  “教主即是本尊”。刚才已经说过了,我们的教主就是阿弥陀佛,你念“阿弥陀佛”就是本尊你又是持咒,又是本尊,那不就是“密”吗!

  “大日遮那,同归光寿。”“大日”指大日如来;“遮那”指毗卢遮那佛。“华严宗”称“毗卢遮那佛”,密宗称“大日如来”,都归于“无量光”、“无量寿”,也就是阿弥陀佛。这个有根据吗?有的!密宗的东密(日本)兴教大师,他的著作《阿弥陀秘释》中说“大日如来或名无量寿佛……大日如来或名无量光佛”。“无量光”、“无量寿”就是大日如来。所以夏(莲居)老师的这些话都是有根据的。

  对于“毗卢遮那”,兴教大师又解释说:“毗卢弥陀,同全异名。极乐、华藏名异一处”。同一个本体,不同的名字,阿弥陀佛的世界是极乐世界,毗卢遮那世界是华藏世界,这两个世界是同体而异名,名字上不同,但都是在一处。所以“华藏、密严,不离极乐”,这个华藏怎么能离开极乐呢?!在一处呀!

  “密严”是怎么回事?《密严经》(也是密宗的经典)说:“佛已超过彼,而依密严住。极乐庄严国,世尊无量寿。”密严国土就是极乐国土,它那里的佛就叫“无量寿”

  又“密严净土,超诸佛国”,密严净土超过了一切佛国。为什么超过?因为“无为性”,由于“无为性”而成的,它不同于微尘,《金刚经》上讲的,很多世界都是微尘聚合而成的世界。所谓“微尘”不只是指土,电子、原子、夸克……都是微尘,我们这个世界就是由这些微尘聚汇而成的。所以将来是要坏的、要崩溃的,大爆炸,整个银河系都完了,这种破灭大的不得了!但是这个密严国不同,它是无为性,不是由微尘所成,所以这个密严也离不开极乐,而“依密严住”。“密严住”就是极乐庄严国,而这个佛就是无量寿。密严世界的清净庄严不同诸佛国,这是在赞叹极乐世界。

  密严世界和华藏世界都没有离开极乐世界,教主没有离开极乐教主,国土也没有离开极乐国土。所以这样的极乐世界“竖穷三际”,指过去、现在、未来三际,这是竖着来说的。“穷际”就是找不到头的意思。横着来说,就是“横遍十虚”,横着是空间,在空间上遍满十方虚空。东、南、西、北四方,加上四个角为八方,再加上上、下就是“十方”。

  所以刚才我们说,这一句佛号要把“阿”字念准。东密兴教大师赞叹念佛法门:从一个“阿”字出生一切陀罗尼,一切咒都从“阿”字出生。

  当年(刚解放)我在念佛的时候,心中就出现过这个“阿”字。当时念“佛七”很好,密教打一个基础,显教再打了一个基础。解放以后,前途如何,完全不知道。我那时心是很诚恳、很孤寂的。

  “阿”字出生一切陀罗尼,从一切陀罗尼出生一切诸佛,一切诸佛都从咒出生。所以现在密、显教没有绝对不念一点咒的。你看《阿弥陀经》经本上后边都有往生咒,很难得有一本《阿弥陀经》不带往生咒的。其它经中也会或有大悲咒或念准提咒……和尚整天上殿就是念大悲咒、十小咒。你说和尚是密宗、是显教?那不就是唐密汉化了吗!也就是字音上走了的密吗!

  对于密宗,我们为什么不提倡?确实是危险万分的!许多人都在那冒充,这些魔就和贩假药、假酒的一样。

  中国的茅台有名,可是买得不好,那就不知道里面会有什么坏东西呢!因为酒贩子买来空瓶子来装上假酒,所以都是假货。

  密宗也是如此,很多都是假的!只有净土,也就是密教的显说,才最安全!不需要叫你依止一个什么人这个人一旦万恶,伪善起来是很可怕的!他能以种种的形式来欺骗他人的。所以不能随便拜师父,不要管他有名、无名。

  有的人很有名,但他那个名来的很不正派。所以不要以为,能有这么大的名声、能多少人信仰,我拜他为师不会错。依我看来,却是很危险呀!

  有些人尽管很有名,但依李炳南(编者按:李炳南大居士为台湾净土宗的大德,净空法师的老师,梅光曦居士的学生)的话讲,“他是大魔头呀!”我看这话没有错!李炳南是一个学佛的老修行人,本来与人无争、与事无求,他何必要得罪人呢?他也知道说错了是打妄语,责任很大,障人慧命。而人家是善知识,你李炳南却说是魔,这其中肯定起码有八分把握,他才敢这么说的,不然自己也要含蓄一点的。

  那个陈健民,是肯定又肯定的魔死的时候情形很不好,可大家还给他宣扬,说他如何如何。有的人愚痴起来,是很聪明的人做很蠢的事,就是因为他总是感情用事。所以我们不要注重在感情上,而是要建立在理智上去看问题。只有理智才能正确呀!都是为了佛法,建立在这样一个崇高的基础上

  所以对于这个“密”,一方面我们要赞叹,一方面还是要敲警钟的。目前有两个和尚到了美国,也是让别人发现有很不妥当的行为,我们就不说是谁谁了。这些都说明修密是很难的。密宗虽殊胜,但是很难学。

  抗战期间我是跑到南方去了,跟我同船的就是叶曼(编者按:叶曼即田刘世伦居士,台湾当代著名的大居士、教授),那时候她刚当新娘子。日本投降之后,我从重庆回来,主要以弘扬密宗为主。解放之后,分配到山西,后来调整到天津北洋大学、天津大学,从天津回来才到了北京邮电学院。

  文化大革命当了牛鬼蛇神,跟着干校到了河南……(编者按:黄老于解放前任广播电台的台长,利用广播宣传佛法,因此文革中被打成反革命,下放河南农场改造。)这一段是我一生中最艰苦的一段经历,不能想象!我就说,分成八份,每个人分提我的八分之一,八个人恐怕也都得死!所幸还没有死,回来了。回来之后,再弘扬的就是净土了,以净土为主了。所以,我自己来看这三大宗还是平等的。从实际情况及种种的因缘来看,现在只有这净土宗才最稳当。

  总之,这一段告诉我们,拜这个佛,阿弥陀佛就是我们的本尊,极乐就是华藏、密严,这个教主就是大日、毗卢遮那,显密一体、显密不二。

  这个“阿”(a)字,出生一切陀罗尼,从一切陀罗尼出生一切诸佛。“阿弥陀佛”中也离不开这个“阿”字。现在大家把这个“阿”字念的不正确,这个就差一些了,所以我们要正确念,告诉要好好念这个“阿(a)”字

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