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学佛必修课-净修捷要报恩谈-(14)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 10:00
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黄念祖老教授主讲

 

  【第十三拜 :拜名号——三觉】

  一心观礼,六字统摄万法,一门即是普门,全事即理,全妄归真,全性起修,全修在性,广学原为深入,专修即是总持,声声唤醒自己,念念不离本尊,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第十三拜)

  刚才都是在说“不二”,这一段一上来就是“六字统摄万法”。所谓“六字”指的就是“南无阿弥陀佛”这六个字。只有简简单单的这六个字,但是这六个字“统摄万法”呀!“万法”就是指八万四千法门,所言极多,其实就是指一切法。所以这六个字就统摄了一切法。

  一门即是“普门”,你念佛是一门深入,有种种的普门示现阿弥陀佛显种种身来救度你,所以这一个法门就是普度、普救、普现的普门呀!这个理论就是《华严》所讲的“一即是多”的道理。一切就是“一”,“一”和“多”不二。所以我在所著的《大经解》里,特别把《华严经》里的“十玄”讲了。“一”里头有“多”,比如“须弥山”有许多“芥子”,反过来这一个“芥子”里又包括了“须弥山”,大中含小,小中含大。“短时间”包括“长时间”,“一秒”包括“一年”。一年有若干秒,一秒又包括一年……延缩是同时的。所以,这些道理就把我们思想中的情见,意识见解上所建立的种种常识给破除了

  大家都是“唯常识论”者,都以为这个“常识”就是真理。其实“常识”是一种错觉。我们只是三度空间中的可怜的生物,所接触到只是一点点的有限真理罢了!

  什么是真理呢?在《华严》中的“十玄”就告诉了我们:不但“事”和“理”不抵触,“事”和“事”之间也没有抵触。小和大,大的包括小的,小的就可以包括大的。

  我有个在校(编者按:即北京邮电学院)的留学生,在数学上有一个问题他总想不通,尽管科学也证明了,客观上也有事例,但他还是问:“全体包括局部,这个我当然懂了,但是局部包括全部,这我就不懂了。”我说了:“你所集的项目到了无穷多的时候,其中每一个项目是一个局部,就包括了全体。”这怎么能想象呢?!局部怎么能包括全体呢?

  对此,我在《净土资粮》里头也谈到了一个事例——全息照像。“全息照像”有个底版,如果你把那个底版打破了,拿出其中一块打碎下来的渣子,对于整个底版来讲它是一个局部,你再把这个渣子放到原来底版的位置上,还把这光线通过去,这时所显现出来的还是全体,和那个全部的底片是一样。好比我就是那个小渣子,出来我这一小块之后,当然比原来全部底版要小,尽管它小,但它确实包含了一切的信息,全体所含的信息在这一块小渣子局部当中都含有了。这就是佛所说的“一就是多”、“小中就有大”的道理。那个大底片是个大,那一个小渣是个小,大的东西都在小的东西里头,没有欠缺。所以我们要破除自心中的种种错误情见。

  佛法,中国接受的最好,其它的国家接受的只是小乘法。虽然学的是小乘,但很认真,社会大众对他们很恭敬,地位也很高。但只是小乘法,佛不满意呀!佛说:小乘法是焦芽败种。好容易出了一个芽,但焦了,种子腐烂了。佛批评小乘,学小乘的人也看到了大乘成就的情况,于是哭声振天:“云何一法中而不知此事”,跟着佛这么多年,我为什么不知道呀!学小乘的人一直跟着佛,但如聋如盲,跟瞎子一样,跟聋子一样。

  而这个大乘法,能真正接受的是中国。日本不错,但是是我们的学生。日本打我们是妄恩负义!真是我们的学生,在各方面都从中国学去的。

  对于“一”和“多”的道理,再打个比方:像北海的水,水中有一个波,这一个波为什么这时成这个样子?是根据刚才前头水的波怎么动的情况,又根据现在风的力量是个什么情况。前头那一个波为什么形成那个情况呢?是由全湖的结构、水的动力、风的大小……这一切信息所共同决定的。那么在这个基础上再加上新的信息,这个波就又在动……所以这一个小波具足了整个北海水的全部的信息。

  现在,我们讲的是信息论,为什么一个底版上的渣子还能放出整个人来?就是因为这一块渣子它含有全部的信息。当然,并不是指它有全部底版的物质,而是指它含有全部的信息。这一个波的水,它具备了全体的性质。对于这一个波,请问:你给它切下来,什么是它的界线呢?这个波和那个波之间你切得开吗?它是一个整体的,切不开!所以就是这样,“一”里头就有“多”。

  其它东西也都在我这里头,我也在其它东西里头,这用镜子就很容易看出来了。十个镜子在这,每一个镜子都照我这一个镜子里头来,而且我也都入到其它的镜子里去了,所以“重重无尽”。

  再比如:两个人对面之间就是“重重无尽”、没有止境,你看见我了,你也看见我的眼珠了,这时你看我眼珠里有谁?眼珠里有你。你有眼珠,眼珠里又有我。所以你看见我眼珠上的你,你的眼珠里又有我……这么套下去,是无穷无尽的,所以“重重无尽”。

  这个世界,所以我们不要很固执,不能只认为“多”里头有“一”,“一”里头不能有“多”,“大”的能装“小”的,“小”的却不能装“大”的。

  从“一”和“多”、“一”和“普”说到《华严》的无碍——“全事即理”。波是什么?波不就是事相吗!整个事相又是什么?这个波它整个是什么?整个波就整个是水吗!没有一个什么叫波,波就是变成水一拱的样子。它的本体没有别的,只是水。所以一切事相它的本体是什么?只是理。理是本体,事是事相。一个形象,一个本体。所以这个本体和这个事相是不可分割的!全部的“事”都是“理”。因为全部“事”都是“理”,“理”、“事”一体。因为“一”中可以包括“一切”吗!

  “全妄归真。”我们是妄想,我们在念佛,我们这个念佛就是把我们整个的妄想全归到“真如”上。所以妄想并不可怕,只要念就是了念佛中有妄想也不怕,就如同在水上画画,水上画一个圈,只有一个圈,马上就没有了这个妄哪里去了?妄想又归到水里头去吗水代表真,你画这个圈就是事相。只是你一时的盲动,但盲动没有关系,它没有一个真实的东西存在,它马上全部归到真了。所以这就说明,一切都是“全事即理,全妄归真”。

  “全性起修,全修在性。”我们说“性修不二”,这就又进一层了,是承整个的“性”来开始修行的。有了本觉,我们开始了觉悟;有了始觉,这就从我们本觉起了一个觉悟的念头。

  “本觉”是咱们的本性,是从性里起了一个修行之念,所以全性起来修行。我们修什么呢?我们念的是阿弥陀佛,所以阿弥陀佛就是我们的本心,因此我们所念的、所修的,正是我们的本心。你所修在哪里?所修的就在我的本心你所修的在性,念佛法门,你全部的修持都在你的本性。所以“全性起修,全修在性”。

  “是心是佛,是心作佛。”由于是心是佛,这个心来念佛,“全性起修”,你念的是佛,佛就是你的心,你所修全部在你的心上,不是在心之外全修就在性,在本性。如珠子发光,珠子发光,全珠发光。珠子发光之后,珠子光先照到了谁?珠子的光还是先照到的是自己呀!首先是这个珠子自己先亮了这个譬喻说明“全性起修,全修在性”。珠子亮了,照到外边去了,远处亮了。珠子放光的同时,这个光亮首先照亮的是珠子本身,所以这就是“全珠生光,全光照珠”,也就是“全性起修,全修在性”。直捷了当,中间没有周折,没有浪费。自己起的亮就是照明自己,自性愈放光,自己就愈明。所以念佛的最后就是“垢灭善生”,彻底恢复本来了。

  “广学原为深入。”为什么要学习许许多多?就是为了要深入。因此,台湾华藏佛教会视听图书馆来了一些比丘、比丘尼,我也给他们说要广学。我说:“我跟你们的师父不一样,你们师父讲专修专弘,而我主张广学普赞,一门深入。”他们把我这个“普赞”弄错了一个字,理解成“遍赞”,“遍”字没有这个“普”字好。我们应该是广学、普赞。就如同挖一个坑,要想挖深,坑口就必然要挖大。心也是如此,要想深入,心必须要大一点。“广学”就是为了深入,所以就要普赞平等。法门没有一个不是好的,我们都赞叹。不是说你修其它法门就错了,而是要普赞。但是对于每个人自己来讲,最后还要“一门深入”,你总不能脚踩两只船吧!脚踩两只船那就两门俱破。所以“广学”原就是为了“深入”。

  “专修即是总持。”专修就是总持。一句洪名——“南无阿弥陀佛”,只有这六个字,但统摄了万法正如蕅益大师所说:你念一句佛号,三藏十二部经典都在里边了,一切戒律也都在里头了。正当念佛时,你还想偷人美金,那就念不了佛了。所以念佛的同时就是持戒了,戒律就在其中体现了。

  禅宗到现在为止,公案有一千七百多条。所谓“公案”就好比是大家作为一种公共的档案资料、案例,共同公认的案子共为一千七百条。而在这一千七百个公案中,禅定也都在里头了。所以“一门”就是“普门”,就是统摄万法,专修就是总持。因此,总持陀罗尼,统摄万法,万法统摄了就是“总持”。

  “声声唤醒自己,念念不离本尊”,“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”叫谁呢?是在把你自己叫醒呀!你在睡着呢,都在做梦中事,念佛就为的是一声一声地把你自己叫醒“声声唤醒自己”这表现的就是“禅”吗!

  “此身已在含元殿,更从何处问长安。”含元殿就是长安城的皇宫。这首诗等于在说,“此身已在天安门,更从何处问北京?”到了天安门,你问北京在哪干什么?你已到了北京的中央了。同样的道理,修净土不需要再参禅了!当然,领会一些禅,对于我们破执着,不局限于有为、有漏,还是有好处的。

  “念念不离本尊,阿弥陀佛”。我们广学多闻学般若,声声不离本尊,念念不离本尊,声声唤醒自己,我一念一念,念的是南无阿弥陀佛,没有离开我们的本尊,这里是“密”,这就与密法也相应了!念念都在本尊上,我就会感应道交,这个心和本尊没有分离了。本尊是谁呀?就是阿弥陀佛。

  这是第十三拜中的内容。连同上面所讲的第十二拜及下面的第十四拜的内容都是很重要的!是《净修捷要》之中的精华,也是整个佛教的精华,不光是净土宗,涉及到了各个重要的经论。

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