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学佛必修课-净修捷要报恩谈-(15)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 10:01
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净修捷要报恩谈-(15)

黄念祖老教授主讲

 

  【第十四拜:拜名号——功用】

  一心观礼,无量光寿,是我本觉,起心念佛,方名始觉,托彼依正,显我自心,始本不离,直趋觉路,暂尔相违,便堕无明,故知正遍知海,虽入众生心想,寂光真净,不涉一切情计,微妙难思,绝待圆融,阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第十四拜)

  “一心观礼,无量光寿,是我本觉。”这里讲了三觉”:本觉,始觉,究竟觉人人都有个“本觉”,众生因为他迷惑无明,所以才成了凡夫众生而不能觉悟。虽然“本觉”是和佛一样,但是现在众生完全为了追求声、香、色、味等等享受,受世间种种物欲的刺激,于是沾污自身,心也就不觉了所谓“无明”,是因为妄动而产生的结果有了“无明”之后,染污就越来越深,完全变成了不觉。现在众生这个样子,人还是好的,还有比人更愚痴、更残酷的,互相间就是杀。

  那么,怎么能够恢复本来呢?“本觉”人人都有,但是不觉。不觉之中,怎么才能够恢复本来呢?就要靠“始觉靠开始的一点觉悟。有了“始觉”你才可能“收复失地,还我山河”,才能够彻底觉悟。

  始觉”之后,是否就可以了呢?“始觉”只有合乎了“本觉”,这样才能达到“究竟觉”,也就才能真正的成佛而不再迷了。

  打个不太恰当的譬喻:我们虽然有觉,就如同矿石里有金子,只有锻炼了之后才能炼成纯金,也就是“究竟觉”。纯金炼出之后,金子就不会再变成矿石了。

  “无量光寿,是我本觉。”无量光佛、无量寿佛就是我们的“本觉”。

  怎么算“始觉”呢?“起心念佛,方名本觉”。我们起了心,发起了念佛的心来念“南无阿弥陀佛”,这就叫做“始觉”

  所以,一般的信了佛还不足以称为“始觉”。

  这个念佛是很重要,所以十地菩萨,每一地菩萨都不离念佛,不管你修什么,都必须在起心念佛之后,才真正的“始觉”。从不觉开始,就是要结束你那个不觉了,进而趋向“究竟觉”时,就要产生“始觉”。产生“始觉”,就要靠念佛。

  “托彼依正,显我自心。”这八个字好。所谓“托”是指借托、依靠、依托。我们依托彼土极乐世界的依报和正报。“依报”就是国土。黄金为地、泉池交流、宫殿……种种庄严,这都是依报。正报就是佛菩萨大众。我们要假托依靠彼土极乐世界,用正报佛菩萨,依报种种的庄严,来显明我自己的本心。所以我们讲观想极乐世界、观想阿弥陀佛……种种功德,这一切都是为了自我的帮助,以此来显明我们自己的本心。

  “始本不离,直趋觉路。”我老实念佛,就是“始觉”我所念的是什么?念的“南无阿弥陀佛”,也就是无量光、无量寿佛,所念就是“本觉”。因此,我“始觉”所念的就是“本觉”。这样一来“始觉”就没有离开“本觉”,也就是“始觉和本”了。

  产生“始觉”还要做到“始觉”合于“本觉”,这样才能“直趋觉路”,直接走上“究竟觉”的觉路。所以佛是三觉圆满,“本觉”、“始觉”、“究竟觉”都圆满了就是佛

  咱们现在很荣幸,是在“本觉”出生“始觉”,要念佛了,这个是“始觉”,只要“始觉”不离开“本觉”,老念就直趋觉悟之路。念到最殊胜处,即生便可证得“无生法忍”。

  晋朝有一个穷人,生活很苦,当他知道这个法门之后,他就拼命念佛,并且发了大菩提心。结果佛就现身给他说法,他就现生证“无生法忍”,成就为菩萨了。成菩萨往生之后,七次到这个世界来,世间人都不知道。直到清朝的时候,在乩坛上他才把这件事说出来,并说了很多开示。

  在《观经》里,也提到了韦提希夫人,他的儿子太坏了,要杀为国王的父亲,并自己做了国王。于是韦提希夫人就去救自己的丈夫。由于儿子不许给父亲东西吃,要饿死他,所以韦提希夫人就把果酱类的食物涂在身上去见丈夫,丈夫就靠吃她这些东西活命。后来儿子知道了这件事,于是就要杀母亲。一个宰相看不过去了,我不干了,自古有杀父亲的国王,却没有杀母亲的国王,我不给这样的皇帝当宰相了。这样他才没有杀自己的母亲。韦提希皇后很苦,就求佛,佛就来了给她说法,并让她见到了极乐世界,她当时就证得了“无生法忍”。所以我们念佛,不是只有在临终时才能往生的当然绝大多数是在临终时才能显现,但极特殊的情况也有,可以证到“事一心”,也就把见思惑断了;证到“理一心”就破无明了。

  “破无明”有四十几个层次。《华严》是十住、十行、十回向,每一个都是“十”,三十个位次称为“三贤”。从初位起就开始破无明,其中有三十个位次;到初地又十个位次,然后是等觉、妙觉,再有一分无明破尽才最终成佛。所以“破无明”不是一下子的事。

  “破无明”的人各个情况都不一样,其中有四十多种不同的情况,一层一层的,就好像我们擦一件铜器上的铜锈,当露出一点本来的铜光时,你就高兴了,认为马上就擦出来了,但是这擦的过程还很漫长,还有四十二个位次。所以,要想成就“究竟觉”,全部无明破尽才可以“始本不离,直趋觉路”。

  “暂尔相违,便堕无明。”“暂尔”,用这么很短的时间,你的“始觉”和“本觉”就分家了。“相违”就是分家了、彼此相背,没有去合“本觉”,就会马上堕落在无明里头。“无明”就是不觉、就是迷。所以我们要想成就,就必须要破四十二品无明。

  在修行过程之中,要“行”和“解”并重

  “解而不行。”增长邪见如果只是研究,看了很多书,懂了很多东西,到处给人讲,而并没有按佛所说的去做,这就叫做“解而不行”。这样你所进步、你所增长的也只是一些邪见,而并不是正见。

  行而不解。”也不可以!有些人就只知道念,什么也不懂,这个什么都不懂,很危险哪!

  很多人念佛,都错以为多念一句佛,死后可多一个元宝。他的愿就是死后多得元宝,这样发愿的人再怎么念也不能往生!将来就是满他的愿,也只是死后元宝多一些罢了。佛不勉强任何人,发这种心愿的人应当放弃这些念头。

  我曾在居士林碰见过一个人,他说:我的心愿就是通过念佛,使自己到死的时候,能得到些好处。我的大师妹也是如此,她就愿死的时候好一点。因为她看见我母亲和岳母死的都很平安,而她自己的婆母、公公死的却很痛苦,于是她只求通过念佛使自己死得安详些。她说,“往生我哪有希望呀,没有希望的”。有这种想法的人很多。所以“行而不解”只能增长无明

  我们要破无明,如果不能理解,而只是盲目地去修,那你增长的也只是无明罢了。

  “行解相资”是很重要的!《净修捷要》就有这个好处,能使我们很快地深入了解佛教的纲领,有了纲领就好办了!然后以此为核心,再进一步随缘“行解相资”,相互促进。

  “故知正遍知海,随入众生心想。”《观经》上有这句话:“诸佛如来,是法性身,遍入一切众生心想中。”又说:“正遍知海,从心想生。”所以我们知道“正遍知”是佛的十号之一“遍”是无所不知;“知”是正知。这“正遍知海”,进入到一切众生的起心动念之中,不但是佛,观世音菩萨都如此。观世音菩萨修耳根圆通,一步一步打破“能所”,最后都是要灭,“灭”也要灭掉,“生灭灭已”,连这个“灭”也要灭,就是“寂灭现前”。“寂灭现前”不是“断灭”。

  在“生灭灭已”、“寂灭现前”之后,得两种殊胜:

  一、“上与十方诸佛同一慈力。”可以去救度众生。

  二、“下供同一切众生同一悲仰。”和一切众生同一个心,求佛加被,“心、佛、众生,三无差别”。观世音菩萨发心就是发这个心,证的果也是如此。所以,众生求救于观世音菩萨,就马上可以得到解决。观世音菩萨马上就知道了,因为菩萨同一于你的“悲仰”;同时,又同一慈力,有如来的慈力,慈力就会到你的身上。所以寻声救苦而得到救度的人多到不可说,现在还是多得很!

  “虽入众生心想,寂光真净,不涉一切情计。”这个“正遍知海”虽然入众生心想,可是大家要知道,“寂光”即指“常寂光土”,真实的净土,它不牵涉到一点点咱们的“情”和“计”。众生都是在情想中,种种的考虑、计算、分别……正如《楞严经》所说:人类的“情想”居中“情”要再多就是畜牲、鬼;“想”要多就是天界

  “纯情则堕。”情重就要堕落往下走。

  “纯想即非。”这个“想”是离情的,与“情”是对立面的,“想”不能当“理想”来理解。“纯想即非”,就是不牵涉这些情。因为一切追求、欲望、名利、眷属儿女……种种的感情,都在这“情”字里头。因为你这个“情”就有私啊,有所私就不可能是大公,也就没有那种普遍的心,只是有缘慈。

  佛是“无缘慈,同体悲”所谓“有缘慈”就是说,你跟我有缘,所以我就对你好,愿意帮助你。那么这个善心不算十分伟大,虽然还是好事,但毕竟是“有缘慈”。佛是“无缘慈”,他不是靠因缘而去发慈悲的。佛视众生同等,谁都要救度,是“同体悲”。任何一个众生都与我同体,他的病就是我的病。所以佛菩萨伟大就伟大在他“不涉一切情计”。

  这个“计”比“情”还要重!就是说众生总是要考虑:我修的怎样?好不好?今天修的殊胜不殊胜?……总在那计算、计较、有所求、有所等待,这样做就限于“有为”。真是到了寂光真实净土、法身的境界时,是不牵涉一切情计。佛虽然是入到众生心想中,可是佛并没有牵涉“情计”,并不像我们凡夫那样分别、计较、情执……佛入到的是“正遍知海”里,因此是真实的清净。

  我们如果要成就“正遍知海”,就应该同样的也不涉一切“情计”,所以我们要老念佛才是。在念的时候,一切不考虑,就是这一句佛号,一句跟一句的念。我常说咱们这么念的时候,一切都不换,不是为了见佛、见光才去念的。我一句跟一句,清清净净的念佛并不在换作交易,坚持清净念佛而“不涉一切情计”。

  “微妙难思。”清净念佛的结果是非常微妙的。这个“妙”是指到了更加深入、更加细致的地步。微小到要借助显微镜才能看见其中的很多事情,而并不是你能轻易发觉的。所以这样的“始觉和本”、“托彼依正”、“显我自心”……这一切都是微妙难思的法,不是我们能用头脑去思考想象所能想得通的。

  所以,我们现在先要求能够达到理解的水平,做不到的先“仰信”也行先“信仰”什么呢?先信佛在佛经中的每句话都是正确的。虽然现在有的话大家接受了,有的话还不能马上接受,但是大家放心,不能接受不要紧,我们只要老实念佛,念念中会一天比一天明白的,通过念佛你自然自然就能理解了。不要请别人讲,你老反复的看来看去、念来念去,你就能通。这是佛恩加被,也是佛法的殊胜所在。

  “绝待圆融。”就是没有对待,一有对待,就是二,就有矛盾了,就如同我们世间一样了。佛法是离开对待的,不是对待的法。没有对待法,你还比较什么?一切本来是“绝待”的、是“圆融”的,彼此没有妨碍的。

  对于“圆融”与“不圆融”,我们可以打个比方:把“水”往什么样的容器中倒进去,它都恰当、合适。同样的水,电冰箱里冻成一块冰,这块冰搁在什么容器里头都不合适,有的搁不进去,有的搁进去也不恰好这个水它就圆融,冰它就不圆融。那么,这冰和水的差别在哪呢?只不过温度不同罢了。

 

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