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学佛必修课-净修捷要报恩谈-(18)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 10:04
浏览量

 

18-净修捷要报恩谈

黄念祖老教授主讲

 

  【第十七拜】拜极乐国诸上善人

  一心观礼,极乐世界,黄金地上,宝树行间,莲华池内,宝楼阁中,发菩提心,念佛往生,住正定聚,永不退转,容色微妙,超世稀有,咸同一类,无差别相,悉是清虚之身,无极之体,诸上善人,皆由一向专念阿弥陀佛。

  南无阿弥陀佛一拜三称 (第十七拜)

 

  “一心观礼,极乐世界,黄金地上。”刚才说了“黄金为地”是一个譬喻,在世间只能用黄金来作譬喻,才能使我们可以稍微知道极乐世界的地是如何的光、如何的明、如何的干净、如何的整齐……

  “宝树行间。”七宝树,都很整齐,不是杂乱无章的,一行一行都排的很整齐。这个树都是“七宝”为树。这个“七宝”也是形容词,不是世间上所谓的很机械的那些宝。所长的叶子,所结的果子……都是超乎世间的。

  “宝树行间,莲花池内,宝楼阁中,发菩提心念佛往生。”宝树一行行,或是行走其间,或是在莲花池内,或是在宝楼阁中……这里是讲了四个地方。在地上经行着念佛的、莲花上坐着打坐的、在宝树行间经行的……都是发菩提心念佛得往生的人。这些人都在那里“住正定聚”。

  这个定聚”是一个名词,有三种:一种是正定聚,一种是邪定聚,一种是不定聚。

  这个“聚”字就是聚合、类聚的意思

  所谓的正定”是指一定可以证、一定可以悟的,这是属于“正定聚”,是一定可以成就菩提的。“邪定聚”与之相反,就是必定不证悟的人,又称为“阐提”。这种人不但不信佛法,而且还毁谤。在目前他没有成就的可能,所以称为“邪定聚”。

  “不定聚”是介乎于两者之间。住“正定聚”还没有成功,但决定会成功的,这是“不定聚”。

  只要大家当下真正发了菩提心,发愿往生,那不仅仅到了极乐世界才住“正定聚”,在这个世界已经是“正定聚”了求生净土,发大心、发大愿,殊胜不可思议,已经在“正定聚”里头了。

  《阿弥陀经》言:“若人已发愿、今发愿、当发愿,皆都不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”得“阿耨多罗三藐三菩提”,且不退转,那就决定成功。这个“永不退转”不可思议。往生极乐世界的人,每一个都是永远不退转,所以这就是“往生”的特殊含义。

  前头已经说了佛的寿命无量,往生的一切人寿命无量,到了极乐世界没有什么再死了,这里又强调一条“永不退转”。

  “不退转”有三个不退:一是位不退,地位不退了;二是行不退,你的修行不退;三是念不退,起心动念,每一念每一念都不退了。

  位不退。”到了极乐世界就位不退,再不变成凡夫了。极乐世界的人不会再变成凡夫了。再来人,不是凡夫,称为“活佛”。“呼图克图”乘愿再来,原来的活佛不是假冒的,真的还是很可贵的。你要是到了极乐世界后“倒驾慈航”再来这个娑婆世界,那也相当于“呼图克图”了,不会再退为凡夫了,地位不退了。

  “行不退”都是发大乘心,一律都要成佛的,所以你不会再退为阿罗汉道。只愿求“阿罗汉”的人,没有这个因,也没有这个缘。要以成佛为因、成佛为缘才能“行不退”,你所行不会再退到二乘。而只想修证“阿罗汉”为止,只求自我自觉就算了,这样的众生难度。

  诺那祖师在母亲肚子里头就哭。人家问他:活佛活佛,你在母亲肚子里哭什么?我哭众生难度!

  确实是难度,有的人就退了,这么难度就不度了吗?舍利弗就曾起过退转之心。当年有人管他讨要眼睛,他就拿眼睛布施给他,布施完之后,那人拿到了眼睛说:“看,你性子太急,你也不等我说完,我要的是左眼,你挖给我右眼有什么用。”舍利弗本想:我有两只眼睛,牺牲一个,我还可以活命,我还可以看东西,没想到他说错了,既然想救人救到底,干脆把另一个眼睛也挖了给他吧。于是又把另一个眼睛挖了给他。那人拿来用鼻子一闻说:“你这眼睛是臭的,不能入药。”往地上一扔一踩,把这眼睛踩掉了。舍利弗自感救众生太难了!布施不下去了,于是就产生了退心。退心之后,就是“声闻乘”了,再发大乘心就发不起来了,直到释迦牟尼佛出世的时候才又发起了大乘心。修行到了能挖出两只眼睛来布施的水平,已经是了不起了,可还是退转了。这说明要想不退转,太难了!

  念不退”这个水平更高念念流入佛的智慧之海,念念和佛的智慧相契,起心动念无有不合乎般若的时候。

  所以,到了极乐世界这样的境界,都是不退转,长寿无量,焉得不成佛?!老是前进,寿命无量,总有一天你会成功的吗!到那时一切功德都圆满了!

  往生极乐世界的人都是“容色微妙”。“容”是容颜;“色”是色相;又微妙,又极其庄严,是“超世稀有”的,超过世间的,极其稀有。

  “咸同一类,无差别相。”大伙都是一致的,不像咱们这个世间,这个人的皮肤、那个人的皮肤彼此都不相同,有这个种族、那个种族,互相歧视、互相残杀、互相斗争、互相压榨。而极乐世界的人没有差别相,都平等一样。

  “悉是清虚之身,无极之体。”刚才说过,莲花中化生,清虚之身。身体虽然是有,只是一个形色,并不是有血有肉,不像我们这样。所以他吃饭是“以意为食”。由于是“凡圣同居”,所以还有吃饭的习惯。到吃饭时都给你摆到这,一看就够了,所以极乐世界的人没有大小便;想吃什么东西都来了,吃完之后,也不要洗盘子洗碗,也不用别人管,自然就没了。

  “凡圣同居土”的人还有这习气,到那还想吃一吃,这习气很厉害,习气只有到佛才能把习气去得净。所以有些大德还有些毛病、习气,这一点我们要看到他的主流。有的属于习气,连阿罗汉都有习气。

  佛经中曾有一个故事:一个阿罗汉被一个恒河的女神跑到释迦牟尼佛那告状说,“你这个弟子老骂我,他走过恒河时管我叫恒河小丫头”,恒河女神说,“他轻慢我”。佛说,“这样让他给你道歉”。于是见到这个阿罗汉后佛说:“人家不愿意你老这么称呼,你应当赔礼。”于是这个阿罗汉就过去给恒河神女赔礼,他说:“恒河小丫头我对不起你。”释迦牟尼佛说:“你看见没有,他给你道歉,还向你叫恒河小丫头,他并不是看不起你,这是他的习气”。这个阿罗汉就是如此,形成习惯了。所以这个习气一旦形成很难改正。

  这个“清虚之身”,没有带烦恼习气,是“无极之体”,他虽有这个形象,但没有实体存在。这里借用了道教的话讲是“清虚”、“无极”,是变化而生,不同于从父母所生的血肉之体,所以非常清净。

  “清虚”就是没有实体性的东西;“无极”就是没有固定的结构、固定的条件……等都没有。

  这些往生了的“诸上善人”,我们这一礼,礼的是谁?到了这才把对象指出来,我所礼拜的是“诸上善人”。他们在什么地方?这些“诸上善人”就在极乐世界的“宝树行间,黄金地上,莲花池内,宝楼阁中”。他们都是发了菩提心,念佛得往生的人,住于“正定之聚”,不会退转了;容色也微妙,没有差别;都有清虚的身、无极的体。这一切“诸上善人”我才顶礼,这一拜就拜这些人。

  再重复一句,这些人是怎么到极乐世界呢?对此应该引起我们的注意。这些人“皆由一向专念阿弥陀佛”得到的结果。前头不是有了“发菩提心”了吗,这再着重一句,都是由于“一向专念阿弥陀佛”。所以我们才顶礼,顶礼他们的功德,表示自己应当向他们学习。

  下面讲以极乐世界的“诸上善人,聚会一处”,其中多有“阿鞞跋致”者,因此接下来我们就要顶礼“阿鞞跋致”了。

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