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学佛必修课-净修捷要报恩谈-(24)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 10:14
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黄念祖老教授主讲

 

  【第二十三拜】拜念佛法门

  一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,到利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。

  南无阿弥陀佛 一拜三称 

  “一乘了义。”这一拜是赞叹这个念佛法门,所以大家对于自己的念佛,应该相信,应该欢喜自己能够信这样一个法门、能够遇到这样一个法门。这是一乘法,在佛法之中分类,属于最高的了。一般都是三乘法。“阿罗汉、圆觉、菩萨”这叫“三乘法”。

  “乘”作为譬喻,叫车子。你要有一个交通工具,你以什么为交通工具呢?作个比方,小乘、大乘都是比方。小乘者,你所运载的小车。大乘者,大的列车可以运载无穷的人。

  这个“一乘”,最后佛说的《法华》是典型的例子,是一乘法,它不是三乘。它这里有个譬喻——“火宅喻”。有人读《法华》就好像读故事,他不知道这故事之中说了极深的法。这个火宅喻就是说:一个父亲接引儿子,这儿子不很听话,在房子里贪玩。这房子里有很多毒蛇、很多虫子……总之,有很多不好的东西。这房子已经着火了,父亲喊儿子快出来,但孩子们在房里头贪恋不肯出来(火宅是个譬喻),这父亲就和孩子们嚷:“你们快出来,我外头有一个好玩艺儿,有羊拉的车,有鹿拉的车,有牛拉的车……你们出来可以玩这些车。”这些孩子们听有这些车,于是才纷纷的都跑出来了,都跑出来后房子也烧了,这些孩子得救了。

  这个父亲喊有三个车就是譬喻这“三乘法”。那羊车指“阿罗汉乘”;那鹿车是指“圆觉乘”;那个牛车是指“菩萨乘”。实际上并没有这三个车。父亲是不是说了瞎话?没有。出来后,父亲很高兴,儿子被救了。

  首先是儿子被救了,佛给大家一个什么?给大家每人一个大白牛车,宽广平整,骑疾如风,种种的庄严,超过了孩子们所能想象理解的。那些个羊车、鹿车、牛车是譬喻,三个车子是譬喻“三乘法”,佛是一种“权说”因为孩子不肯出来,所以这么说,孩子能够听话出来了。

  既然出来了,听了父亲的话,父亲给你的东西超过你所希望的——“一乘法”,都是大白牛车,都叫你成佛。所以一乘法”就是都成佛的法,不是小乘法!

  现在东南亚是小乘法,和这个大乘法差别是相当大的。

  “了义。”佛有“四依”:“依法不依人,依智不依识,依义不依语,依了义不依不了义。小教、始教、终教、顿教、圆教,所说各有不同,有的说不能成佛;有的说三大阿僧祗劫后才能成佛;有的说“阐提”不能往生成佛;有的说“阐提”也能往生成佛。但这许多不一致的说法,让我们听哪个经的话好呢?佛早就告诉了我们,你要听那个“了义教”,依止那个“了义”的教,不依止那个“不了义”的教。都是佛经,所以现在都是和尚、都是活佛,他们说的东西,你听谁的?常常含有矛盾。有矛盾是很自然的事情,但你要知道哪个是“了义”的,哪个是“不了义”的。

  什么叫“了义”?说“诸法实相”的是“了义”的,没有谈到“诸法实相”的,那就是不了义的。两种说法不同,“不了义”的不要听,听“了义”的;两个相反,就舍弃一个。

  那现在我们这个法门是“了义”的,用蕅益大师的话说,“我们这个能愿、所愿,能念、所念,能生、所生,没有一个不是“实相”证印之所印”,都是“实相”的证印所印出来的,完全都是合乎实相的。所以我们这个本体,我们以什么为体?就是以实相为体。《大乘无量寿经》本体就是实相,所以这是一个“了义”的法门、“了义”的经典。

  “万善同归。”就像大海一样,世界上的一切河流最后都要归到大海里头。所以你行一切善,最后善要得到了果实,就是你流到了阿弥陀佛的大愿之海。这是万善真正得到了归宿,这是万善所同归的最理想的归宿。就是这个以一乘的愿海作为归宿,文殊、普贤都求生极乐。

  “凡圣齐收。”凡天和圣人都收。一个法,有的是适合凡夫,不适合圣人,或者适合于圣人而不适合于凡夫。念佛之法是圣人、凡夫都适合所以十地菩萨,地地都不离开念佛。

  说到“凡”,“凡”到什么程度?“凡”到“五逆”都可以往生。不仅如此,畜牲都可以往生。过去有很多记载。

  夏(莲居)老师就说过一个老鼠往生的事。当年夏老师在闭关的时候,天天绕堂念佛,这个老鼠就跟在后头,念完佛,回来坐着,脱了鞋,两支鞋摆在一块,中间有一个空挡,老鼠就坐在这,起来时候老鼠跟着起来转,夏老师坐下,老鼠也坐下……习以为常了,天天如此。一天夏老师起来之后走,老鼠没有跟,夏老师纳闷:“今天怎么回事?”,于是想惊动惊动它,做出一点声音,睡着了怎么?还是不动,觉得有点不同了,再一观察,往生了,端坐着在那往生了。所以动物也一样可以往生。

  还有寺院里那个鸡,跟着和尚一起绕佛,有一天忽然间鸡叫了一声,飞到窗户边上,提起一只爪子,金鸡独立,冲着西;提起一只爪子,单合掌,由于鸡不能双合掌,所以它只能一只爪子,冲着西叫了一声,往生了。

  所以畜牲跟着念佛也可以往生。这个救度就普啊!而且说众生同样有佛性。我们不能小看哪!不能以为动物不会说话,就没有灵性,它同样有灵性

  鸽子就比我强,你从南京坐车把鸽子装来,到北京放开它,它自己能飞回南京。它凭地磁的感觉能知道辨别方向,这比我们强,我们做不到,一个地方第一次要找到了,第二次还很费事。

  所以“利钝悉被。”不管你是钝根、利根。根器有利、有钝,有的法适合于利根;有的法钝根也行,但是利根就不想修。而这个念佛之法钝根利根都适合修

  “顿该八教。”佛法(编者按:指天台宗分教)可以分为八教,其中“藏,通,别,圆”。“藏”就是小乘;“通教”,是小乘和大乘共同的教叫“通教”;“别教”,专是开大乘法的称为“别教”;圆教,就是《法华》、《华严》,是最高的教。

  “藏,通,别,圆”是四种;还有“顿,渐,秘密,不定”,又是四种。一共为八种,称为“八教”。

  “顿教”就是顿法,刹那即可以成功的是顿法。

  “渐教”,就是要三大阿僧祗劫,三大阿僧祗劫是无数的劫,需要经过无数的劫才能成功。三个无数的劫是“渐教”。

  “秘密教”,就是没有说,有很高深的东西言语不能表达。如禅宗,许多东西他没有给你明说,没有给你说破。、

  我是非常感谢老师的,我不感谢他别的,只是感谢他没有给我说破,让我自己参哪!“从门入者不是家珍”,眼睛看的、耳朵听的……这都是门。从门进来的东西不是你自家的宝贝,自己心中流出,才是宗门的主张。

  “不定教”,指不是单纯属某一类,有这种性质又有那种性质,很多,可以变化的,包括的因素比较多称为“不定”。

  以上是八教。把这一代的“时教”可以分为八个方面。但是个净土称名法门,把这八个方面的教都包括在里面了,所以称为“顿该八教,圆摄五宗”。

  “圆摄五宗。”禅宗一花五叶,在印度一代就传一代,传了后就得衣钵,释迦牟尼佛的衣、释迦牟尼佛的钵,以此表示证明。得了衣钵就一代传一代。

  达摩是个王子,是王子出家。我也看过一个王子出家,大概是布丹的王子在西藏出家了,他跟着活佛到重庆跟大家修法,仪表很好,确实不俗的王子。所以不但古代有,现代也有。当年达摩看见东土有大乘气象,印度在我们的西边,他说的“东土”就是我们国家。看见我们这里有大乘的气象,拿着衣钵就到中国来了。谁知道跑到梁武帝那,梁武帝不理解;到北边,北边也不理解,所以到嵩山少林寺面壁。后来碰见二祖,往下传。传到六祖,到六祖这“一花开五叶”,衣钵不再传了,广泛了。所以五宗”就是禅宗的五宗

  第一个是临济宗。现在最广的是临济宗。所以“临济儿孙遍天下”,一般和尚你问他是哪一宗,大多说是临济宗。

  第二个是曹洞宗。曹洞宗在中国虽然是有,但少到极点了,日本还很盛。

  第三个是伪仰宗;第四个是云门宗;第五个是法眼宗。这三个宗名存实亡了,过去都是极盛的。

  现在国际上把“禅宗”认为是中国的,这对于我们是个光荣。实际都是从印度由达摩传来的,不是我们自己的。把“道教”和“禅”划为中国。

  关于道教,现在有些气功师,哪里属道教,不是!连道教的糟粕都不如,只能称为气功师、养生家而已,因为已经不是老子的东西了

  一个姓潘的,他是圣约翰大学毕业的,父亲是个银行经理,他没有结婚、没有工作,专门研究《易经》。法国的一个道教代表团到上海,找不着人招待,哪里去找道士去?文化大革命中道士衰极了!于是就把这个潘先生请去了,座谈中,他们就问:你们中国道教怎么样?他当然说不出来了,道教已经没有了!人家很惊讶!“怎么搞的?道教这么好,你们国家的东西,怎么会没有了了呢!”所以惊讶极了。子、庄子、孔子都是中国的古圣,所以我们正是因为有老庄、孔子,佛教的大乘佛法在中国接受的才会很好。因为这个基础很好,有这个基础才能提高孔子在《易经》上注说“无私也无为也”、“寂然不动,感而就通”,在寂然不动之中,一感就通啊!这跟佛法很近了。正是因为咱们中国有这些圣者,所以我们中国古代文化是光明的。

  现在有些谬论,说中国文化不行了,要学西方,全盘学西方。方励之编者按:黄老此次讲座,正值八十年代,当时确有许多文人学者,鼓吹全盘西化,方氏即是其中代表之一,此人原为北京大学教授,倡导全盘西化论,于1989年“六四事件”后逃亡至美国)也是谬论这都是因为对中国的文化认识不足,才产生错误的认识。中国古老文化应该是很好发挥的,不是东方文化没落了、不行了,而是一贯的没有受重视罢了。

  这里讲到“五宗”,也就是禅宗的五宗,在念佛法门里圆摄了“五宗”。把禅宗的这五宗都摄在这一句佛号中了,正好是蕅益大师说的:禅宗一千七百则公案,都在这一句佛号里头只要你老实念,就在里面了!

  有人问莲池大师:如何融通禅宗与净土?莲池大师说:“若再融通是两物”。若再等待融通那就是两个东西啦!他不答复你如何融通。若需要融通就是两个东西啦,本来就是一个,何需再融通呢?!禅、净本来不是二,但到了“斗诤牢固”的时候,大家就有了门户之见,所以有很多很多是门户之见产生门户之见了,那么是禅宗就要反对其它的宗;我是某个师父,我就反对其它师父里头的禅……密宗也是如此,各个这样,斗诤牢固,现在就是这样。

  我在二十岁时,那时郭兆明看到台湾的情况,于是认为中国一千多年的佛法,不是正法。这是我在十七八岁的时候的一种倾向,就是看到一些大居士、大和尚还是勾心斗角,还是有计较心,产生宗派概念,世间的种种考虑,一点不减少。我就跟郭的那一句话的观点相似,我也认为佛教不灵了,佛教没用了,念佛能念到这个水平有什么用?没用!所以产生一个错觉。

  在二十岁时,大学三年级,寒假考完之后,看到《金刚经》,那真是醍醐灌顶了,这个安乐、那个轻快,那是没有法子形容的。明白了:不是佛法不灵,而是大家对不起佛法。这个“无住生心”,当时我就体会到一点:“无住生心”凡夫办不到,刚才不是说,地上菩萨才能办得到吗,刚才我说这种殊胜,他们让我讲出点道理来,这道理就是“无住生心”。

  在念佛中,你什么都不想,就念阿弥陀佛、阿弥陀佛……,别的都不想了,别的都无所住,没有住在工作上、没有住在地位上、没有住在金钱上,没有住在男女之间上……一切事情都“无所住”;也没有住在什么要成佛上,总之什么都没有,法上也“无所住”,就是阿弥陀佛、阿弥陀佛……这佛号不断,这个心是生生不已。心是没有断灭,没有死啊!所以“无住生心”,你在这念佛里头。那时还没有这么明白,是自己这么琢磨着,觉得可以这样的达到啊!实际上这个想法是对的。当时这么想,这个念咒就更好,为什么更好?你这个念佛,有个“佛”字,可是现在对初级来说,还有个“佛”字能起恭敬心哪。那个时候就要全放下,连佛也放下了,如果要是光念咒,连佛不是也放下了吗,真正“无所住”了,同时此心也不乱的。那个时候,我第一次看经纠正了我的错误认识。

  所以这样来看,六祖就是在“无住生心”上所悟的。他当年在客栈挑水、送水,听到客人在那念经,他在旁边听,第一次听到“无住生心”,于是他就问客人:你这话是从哪里来的?“黄梅”。六祖听了就要去,大伙捐钱给他,他还有一个老母亲,买些米、买些柴托人照顾母亲,他就走了。

  到了五祖见面之后,这个机缘,五祖又给他讲《金刚经》,讲到“无住生心”,还没有说完,但他这第一遍听到就已经超过了神秀,神秀能够讲十二部大经论。五百个人,人人都知道有神秀在,当然他得衣钵,我们无份!无份!可见神秀威望非常之高!就这么一个苦力,还不是和尚,在寺院里做工,南方人,少数民族,五祖管他叫“獦獠”,就是蛮子、文盲。他就是因为“无住生心”而得衣钵了,他是真正的开悟了,“五宗”就是这么出来的

  念佛人自然而然,不知不觉就暗合道妙吗!不管你是谁,老太婆也罢,你只要这样念下去,“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”你把一切都放下了,这一句老实念,念念相继,暗合“无住生心”吗!有的时候要明合道妙,这就是暗合道妙。在不知不觉中就合了道妙。明合、暗合都是合吗!所以不可思议。

  我们为什么说“圆摄五宗”?当然真正地说,只能佛与佛才能究竟,我只体会到这个地方。

  “横超三界。”这个“八教五宗”都在一句佛号之内,是“横超三界”,就如那个虫子横着一咬就出去了,别的法要竖着咬,这是横着咬。

  “迳登四土。”。极乐世界不就是四土吗!常寂光土,实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,一登就登四土啊!直接就登了四土。你登了“凡圣同居土”,那个“凡圣同居土”与“常寂光土”也不是隔裂的,登了“凡圣同居土”,不过是时间问题罢了,因为还没有断惑。但是一定是要登常寂光土的。时间是人类的错觉,不要在时间上把它看死了

  “一生成办。”现在很多人还是不大懂。密宗是一生成就,这个净土更是一生成就我曾经问过贡嘎上师:现在学密的人有意的来标榜自己,压低净土,我说“往生净土算不算密宗的即身成就?”贡嘎上师很负责任,“你说的是哪个净土?”后来贡嘎上师的汉语说得非常好,我们这个对谈很畅快,话稍微说的慢一点,他直接用汉话说,比翻译强得多,经过翻译七折八扣的。“你说哪个净土?”我说“西方极乐净土。”“哦,那就是即身成佛”所以,到了极乐世界就是一生补处,没有别的再要生的吗!最后都成佛。那“一生完了”,就是这一生吗!

  “九品可阶。”你可以生到九品。上品上生是什么情况?是你当时随佛就到了极乐世界,就可分身到十方世界听法,得种种陀罗尼,你就可以到十方世界变现种种的身去救度众生。上品上生是大菩萨,当然不是很容易的。那上品上生都是“带角虎”的人吗,“有禅有净土”的人才能渴望。

  “十方诸佛同赞。”十方的佛都在赞叹这个法门,是易行难信之法,劝大家信受,十方诸佛异口同声,都出广长舌相,遍三千大千世界,说诚实言,在那劝大家念佛,在那赞叹这个法门。

  “千经万论共指。”一千部经、一万部论……都给大家指明方向,“共指”啊!

  法相宗,中国第一代祖师是玄奘,第二代是窥基玄奘就翻译了《阿弥陀经》;这窥基是第二代,他就做了《阿弥陀经》的注解《阿弥陀经通赞》。净空法师也印出来三种,把这个《弥陀疏钞》、《阿弥陀经要解》和《阿弥经通赞》都印了。他这个用心我知道:你看唯识宗的人他也做净土宗的注解。××法师来,他看这个《通赞》,他觉得不怎么突出,他觉得唐朝人比不上莲池和蕅益。他这个用心是好的,如果我见到给他就提一提,把这四个印在一块,也把那个《圆中钞》也印进来,《弥陀疏钞》、《弥陀要解》、《弥陀圆中钞》,底下再印上窥基的《通赞》就好了。窥基是法相宗的祖师,连他也赞叹净土啊!现在学法相宗的人很多,他们轻视净土,这就忘本了!

  “宝王三昧。”“念佛三昧”就称为“宝王三昧”。这个是“宝王三昧”,这个“宝王三昧忏”之“忏”称为“长寿忏”,也称为“宝王三昧忏”。就是这个“念佛三昧”称为“宝王三昧”。他是宝,宝中之王,是王中之宝。

  “宝王。”即是宝又是王,你怎么说都可以。“宝”和“王”两个字本身就说明问题,“王”是高出一切;“宝”是最可贵、最可保重,是这样的“宝王三昧”。

  还有许多“三昧”:有的“三昧”能消嗔;有的“三昧”能消贪;有的“三昧”能消痴;有的“三昧”能消过去的业;有的“三昧”能消现在的业;有的“三昧”能消未来的业……只有“念佛三昧”能消一切,所以称“宝王三昧”

  有的人不广读经论,就这么自己随便听听,道听途说,所以好多是有害的东西,自己再辗转传说,误人误己,所以我们要把他弄清楚。

  “宝王三昧,不可思议,微妙法门。”这个“宝王三昧”是不可思议的微妙法门。这个微妙之处,是思想言语所不能及的,所以称为“不可思议”啊!

  《华严》称为“不可思议”,这个《阿弥陀经》也是“不可思议”,诸佛称赞“不可思议”的法门哪。所以《华严经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》,就是大本、中本、小本的区别。《华严》是大本;《无量寿经》是中本;《阿弥陀经》是小本。《华严》是“经中之王”,经中最尊的了,《阿弥陀经》也是如此。

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