搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

学佛必修课-净修捷要报恩谈-(25)

分类:
净修捷要报恩谈
作者:
黄念祖
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 10:15
浏览量

 

黄念祖老教授主讲

 

  【第二十四拜】拜观世音菩萨

  一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,反闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。

  南无阿弥陀佛一拜三称 

  这一段就是拜观世音菩萨;再下面一共连着拜五个大菩萨:观音,势至,普贤,文殊,弥勒。所以下面是关于五个大菩萨的礼拜、赞叹,也让我们理解这些大菩萨如此殊胜的功德。他们的功德最主要的在哪一方面呢?下面五段加上前头的“本师释迦牟尼佛”和极乐世界的“阿弥陀佛”,共七个都是成就正果的人。

  我们遇到佛菩萨纪念日,我常常就这么做。如果今天是观世音菩萨圣诞日,拜了佛之后,就把这一段挑出来念,单独再礼拜一次。当然你要是天天修《净修捷要》就已经礼拜了,不需要再单挑出来拜了。如果不是专修《净修捷要》的,那就要在遇到某个菩萨的纪念日时,在礼拜完了之后,单独把有关这位菩萨的一段再单独地读三遍、拜三拜。这样既不干扰你原来的功德,也不增加很多的负担。我们又礼拜、又赞叹,增加我们对菩萨的恭敬和理解这个许多人跟着做,也都觉得很好、很方便。当然你已经以《净修捷要》为功德了,那就自然已经在里头了。

  “一心观礼,弥陀化身。”从这一拜起,第一个要拜的就是观世音,因为观世音是极乐世界第一位大菩萨。有的传说观世音是阿弥陀佛的徒弟呀、儿子呀……。密宗的说法:观世音就是阿弥陀佛的化身!观音就是弥陀!

  所以,“莲花精舍”有一个“三身法”:化身是莲花生祖师,报身就是四臂观音,法身就是无量寿。那么这个观音就是无量寿佛的报身,是阿弥陀佛的化现,是佛的报身。从法身化现出报身,由报身再流出化身。所以莲花生大士就是阿弥陀佛的化身这是红教一个特殊的地方,和弥陀的关系特别深,赞叹的特别多,所以莲花精舍就有一个共愿,每个人都要往生,求生极乐世界。这与其它的密宗团体是有很大区别的

  这个观音就是阿弥陀的化身,所以我们念观音就是念弥陀有人问:“我念观音的咒,念观音圣号,能不能往生?”这是没有问题的,一样可以往生的!

  “从闻思修。”那么观世菩萨是怎么成就的呢?根据传说她是公主,但那是民间的传说。其实观世音菩萨可以有无量的化身,曾经某一度示现成公主也是可能的。

  但是,真正观世音的成就,就是《楞严经》里头所记载的。当年阿难已经明白了道理,懂得了根本,见了道之后,就要修道。既然修道就要问如何修道,所以佛就让在座的诸位大德,你们可以自己说一说你们成功的经过,于是有二十五个大圣,每个人都起立发言,汇报自己入“三摩地”如何是第一,我是怎么成功的。这第二十三个圣人是弥勒,第二十四个圣人是大势至菩萨,第二十五个便是观世音菩萨。当时的法会很殊胜,不但释迦牟尼佛在世间,而且十方世界这些个大菩萨都来聚会,这个在无量寿如来会上也是,文殊、普贤……普贤是第一位,还有弥勒,还有贤护等十六正士。

  “正士”是在家的菩萨,所以净土宗与在家人有缘,特别适应。特别标出十六个在家菩萨,被列为上首。所以“四众弟子”里头,“两众”是出家;“两众”是在家;“两众”地位是同等的重要的,是同等地在肩荷如来大法。

  我常说:在家人水平不提高,出家人水平也好不了。在家人水平很低,他自然就会拥护那个破戒的、供养那个破戒的僧人,也就不会出来真正清净的僧人。真正清净就没有群众了,真正的有德人就没有群众了,是不是啊?所以,就首先需要居士正,很有分辨能力对于那些不好的,我们就默默地与之疏远,他就门前冷落了,起码没有办法了,自然而然他就知道改过了。所以作为居士,是很重要的。

大法会上,各位圣人纷纷说完之后,最后让文殊做裁判,谁是第一?文殊就选了观音。

  “入三摩地。”不但是观世音,我也是这样入的门哪!所以这个就是观世音菩萨自己汇报自己如何成功的,那当然是可靠的。

  “反闻自性,成无上道。”观世音菩萨那个时候,有个古观世音佛——观世音如来,从观世音如来那学法,“彼佛授我”这样一个“金刚三昧”,从“闻”上来修。“闻”就是用耳朵听见,所以“反闻自性,成无上道”。

  我们都是尘缘未了。世间的事情都是尘,贪恋这个尘,比如颜色就是眼的尘——“色尘”。这五颜六色种种好看的光,五光十色、各种的歌舞、美丽的景象……都是“色尘”;喜欢听很好的音乐、悦耳的语言……这是“声音的尘”;喜欢闻很香的气味,这是“香尘”;贪着很好吃的滋味,这就是“味尘”;身体喜欢接触到很柔软很细滑的东西,比如有人找人按摩,就是喜欢这个触,这是“触尘”。

  “色、声、香、味、触”为“五尘”,加上这“意根”的尘就是“法尘”,“法尘”就是一切抽象的东西。这前“五尘”属于物质的;这“法尘”是抽象的东西,变成了“意”,变成了“法”。一些清规戒律、条条规章、道德伦理观念……都属于“法”。黑社会有黑社会的帮规,你触犯法规是要处死的。所以即使是黑社会都有法,所以统统的都属“法尘”。就是实质的东西已经去掉了,留下的影子,也就是“意根”所达的对象。这个“意根”的对象是“法尘”。

  “色、声、香、味、触、法”,众生就只知道追这个“六尘”,喜欢这一切,买好的香水,屋子布置的很美观、穿很华丽的衣服、吃好东西、身体接触……就是追求这种东西。而我们要返回到我们的本源,不愿意再继续这样地流浪,所以追寻六尘就是流浪。浪子不知归,追寻“六尘”就是“合尘”去了,追寻这个“尘”,和“尘”相合。和“尘”相合,你就违背“觉”了,和这“本觉”相违了。所以,就我们众生的情况而言,都是在“背觉合尘”。违背“觉”去追求那个“尘”。整天要求的、要得到的都是“尘”那方面的事情,这就是众生了

  所以我们念佛就是真正的“始觉”,你念佛才称为“始觉”。那么广义一点说,你要“背尘合觉”就是“始觉”了众生只知道留恋“尘”,现在我不留恋“尘”了,我要求觉悟,我要和“尘”相背,我要和这个“觉悟”相合,就反其道而行之。众生就是迷,现在我要返迷,要与迷有一个大的决裂,我们就是要有这种决裂的心,不再贪恋这些“尘”当然不是一下子就能做到的,我就是不吃好的,我要去吃坏的,那又何苦呢?!随缘吗!我屋子本来是好的,非要弄得乱七八糟才成,这就又错了,还在“尘”上用功夫。

  我们要用功,最好的例子就是观世音。对于“六根”、“六尘”,二十五个大圣处处在用功,有的在“色”上用功;有的在“声”上用功,有的在“耳闻”上用功;有的在“眼睛”上用功;有的在“鼻子”上用功……各处都在用功,各个都得成就。二十五个大圣,阿罗汉也有,菩萨也有,最后三个人:弥勒、大势至、观世音,各有各的情况。

  咱们众生耳根是最利的。比如我的舅公(我亲舅舅的舅舅),叫文廷式,他是个榜眼,“戊戌政变”就是我这个舅公的功劳。他是贞妃的老师。光绪帝有个贞妃,贞妃后来被西太后扔到井里去了。我这个舅公是贞妃的老师,康有为等人的政治主张是通过我舅公交给贞妃,再由贞妃转给光绪,不然的话,没有方法到光绪帝的手里。我舅公就是幕后人物,所以后来他没有遇难,他是在其中起了一个搭桥梁的作用。他是我的三舅公,他的弟弟,也就是我的九舅公、十舅公,就曾抱怨过他,这是我自己亲自听见的,九舅公、十舅公曾说:我那个三哥,在我们小的时候常上他的当,他说“你们都要念书”,于是拿出书来让我们念,我们累的要死,拿本书呱啦呱啦念,他(即三舅公)却躺在床上睡觉,但念什么他却都听见了。这件事就说明了耳根利。所以你们念经文,要念就要大声地念,利用这个耳根,不光心里记、口里念,念得自己听,让声音用自己耳朵听进去了,耳根最利,而且耳根远远超过眼根等其它诸根。所以“圆通常”,这“常”当然都是根性不断,它是圆哪。

  所以,文殊给观音总结:“十方俱击鼓,十处一时闻。”(《楞严经》语),十方同时打鼓的声,你一时都能听见。国外剧场中可能因为很清净,所以不大能有这个感觉。在国内的剧场内,公共秩序不那么好,哪个地方有人说话,哪个地方有小孩哭闹……你坐在当中不动,都可以听到,什么地方出了什么声音,是什么人、什么地方……这个声音出来你都可以分辨出来,这个就是“圆通”。通过窗户可以看见外头,再远处就看不见了,墙堵住了,耳朵就没这个问题。你这边出声音,那边出声音,一样都可以听得见的,不能阻隔,顶多声音弱一点,但还是可以听得出来的。所以这个耳朵有“常”,这个“常”是共同的,所以耳根最利。观音就是利用耳根来修行的,成为一个典范。

  所谓“反闻”,就是在“闻”中“入流亡所”。入什么流啊?入这个声的流。这“声”不是要入的流,“声”是要忘的东西,“声”是所闻,你把这个所闻忘掉。观音是这么下手的,先认识了能“闻”的这个本性。声音是一个问题,但是声音跟我什么关系呢?因为我有一个能够听得到的性能,耳朵只是个工具,单是一个工具就和我无关,我还有耳识吗!

  不光是耳根,还有“六识”。有“六根”、有“六识”,有“识”就能识别了吗!利用耳根,所以观世音菩萨他就是这样:先知道我有一个能“闻”的本性,事情都有“能”、有“所”,所以才有相对的“根”和“尘”。“尘”就是我们六根的所:“色”是眼根的所;“声音”就是耳根的所……所以,观世音心住在“闻性”中,在“闻性”中就“入了流”了。“闻性”就是法性,这个入了流,也就把这个“所”给忘掉了。声音是好、是粗、是细、是有声、是无声、是动、是静……这一切都忘掉了。从这个地方入手。

  所以“反闻闻自性”,不是去听外头的那个声音(即声尘)。这是什么音乐、这个是哪个名家的、是怎样的表达感情……如果这样的欣赏,那你就还在这个声音里头(也就执于外尘了)。那只管演奏,我这都在这无心地听,他入了能闻的“能”这个方面。

  总之,“闻”有闻性,“见”有见性,舌头有知味,知味有知性……这六种能性,实际上源流是一个,都是自己的自性。不是分成六家,不是六个人在开会。所以本是一个而分成六“和合”。“一根还源六根解脱”,从一个根上解脱,六根同时也就解脱了。

  观世音就是“反闻自性”,而不是去追声尘,而是利用耳根观照能听的这个本性——“闻性”那么这个“闻性”也就是自性在耳根这一方面的表现。自性就是自性心的性质。自性是一个,但是在耳根表现为“闻”;在眼睛则表现为“见”……于是他就有了闻性、见性……。这些表现都是因为自性所起的作用。所以,你不去分别那个声音的好坏、美不美、是赞颂我还是咒骂我……这一切观世音菩萨都不去理,因为这些都是声尘,于我无关。我是在观照我能够听到的这个本性,这是自心返来观照自心,照在自己的本性上,只有这样才能“成无上道”

  观世音这个成功经过,《首楞严经》讲得很详;而且这个文殊大土给他总结了两句语,“反闻闻自性,性成无上道”。这是文殊菩萨大士的原话。这里头由于文字的整齐,把五字一句改为四字一句了,也就是“反闻自性,成无上道”。

  玄奘大师所翻译的《阿弥陀经》比鸠摩罗什的更严格、更可信、更广备、更全面,但是没谁念。大家念的《阿弥陀经》都是鸠摩罗什的译本,因为他的文字好,读起来大家都愿意念,比如《金刚经》、《法华经》……大家都愿意念。一个外国人有这样的智慧,他是七个佛的翻译。现在都在翻译佛经,有人也提出让我翻译,我说,我没有这个能力,翻成英文要极高的智慧,不是那么容易的,不是像普通文字那么好翻。翻个小说、翻个科学书,那个好翻,而翻译佛经是了不起的事情,只有再来的佛菩萨才能担当这个任务鸠摩罗什是过去出世的七个佛的翻译,他已经担任这个任务七次了。

  “反闻闻自性,性成无上道。”把观世音菩萨整个修持概括成这两句。当时观音很细致,先是不受声尘的干扰,这便产生静相,得到清净。但这“清净”还是分别:有“清”,有“静”。“静”和“动”是相对的吗,所以还在有分别之中。

  再后来就是“动静二相,了然不生。”这就又进了一步。一步一步的,唯有这个都“了然不生”,但依然还在有知觉,还知道“了然不生”这件事。既然知道这件事,知道这个“动静二相不生”,这是你“所觉”。“所觉”就有“能觉”,“能觉”和“所觉”,再进一步也空了……一层一层的进,所以佛法是“无尽藏”。

  然而还存在那个“空”,我们把他空了,空了之后,“空”就是这个“所”,你能够做到的这个“能”——“能空”和“所空”,这个“能空”和“所空”也都灭了。灭了,这里有个“灭”,“灭”也灭了!前头我们还好体会,到这个地方“灭也灭了”,就难懂了。“生灭灭已,寂灭现前”,所以“涅槃寂灭为乐”。“寂灭”不是什么都没有了,就如同一个木头墩。不是的!“寂灭”是乐,“寂灭为乐”。所以佛曾舍身求的就是这两句偈:“生灭灭已,寂灭为乐。诸行无常,是生灭法。”

  释迦牟尼佛过去在因地修行时,知道佛有两句偈,知道后头还有两句,他就到处求,没人知道。有个夜叉说:“我知道,但是你要让我说也可以,你得让我吃你,我饿的厉害,好久没吃人了。”释迦牟尼佛说:“行!好!好!你只要告诉我,我就给你吃。”夜叉说:“那我就吃你了。”释迦牟尼佛说:“你现在吃了我,我就听不见你说的偈了,所以你等我听完了再吃我。”听完了,他就向夜叉行礼拜,然后打算跳涯摔死,以此喂夜叉吃。但在这个时候,天人把他接住了。

  为了求法,舍身让夜叉吃,就为了求“生灭灭已,寂灭为乐”,我就说:为这两句值得舍身!是极其殊胜了!观世音菩萨也是证明这一点了。这个“灭”也灭了,“生灭灭已”,寂灭就现前了,就忽然超过一切世间和出世间两种殊胜,“上与十方诸佛同一慈力”,与一切佛的力量是相同的。佛有慈力,我也都有。

  “下与六道众生同一悲仰。”所以他是平等的,我和一切众生,苍蝇、蚂蚁、地狱中的众生……都是一样的,同一在悲仰、在求救度啊!佛是开最平等的法门哪,他是个无神论者,他不承认有一个至高无上的神主宰一切、统治一切、制造一切、管理一切、高出一切,佛都是平等的。就是你还没有明白。我先明白了,先明白了一步,而且我先明白一步,我马上希望你跟我一样的明白,你明白以后跟我是一样的。这个就是佛的伟大之处。

  “修菩萨行”。行菩萨道就是利他,这样的菩萨“往生净土”。有人看不起净土,而观世音菩萨“成无上道,修菩萨行,往生净土”;大智慧的文殊都求生净土、往生净土。

  “愿力宏深。”观世音菩萨有大的愿力。“宏”,是宏广;“深”如大海,深无边际。

  “普门示现。”《普门品》:你应以何身得度者,我即现某种身给你说法。所以,观世音菩萨在那时就能够现佛身给你说法,“应以佛身得度者,我即现佛身而为说法;应以阿修罗身得度者,即现阿修罗身而为说法……。”

  所以观音菩萨是“普门救度、三十二应”来做示现还有一个方面就是观世音“寻声救苦。一个是给你说法,一个是救苦,救你的灾、救你的难。所以有人称“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。“救苦救难”是一个大愿;“普门示现”、“普门说法”是另一个大愿,这样才是彻底的度脱。

  还有临时的度脱。在世间上,比如今天火烧房子出不去,这个时候你怎么办?你念观世音。你念观世音,火就熄了。这样的事真有,从古至今这种事很多很多。观世音的灵感说不尽的最近我在海外杂志上看到:在一个阔人家,一个少奶奶,她有一个女佣人。少奶奶信佛,天天念佛,女佣人很羡慕。看见少奶奶已经有福,还在修福、还在念,心想:“我不知道怎么念?”于是就跟少奶奶说:“你告诉我,教给我,让我念个什么”。少奶奶正在吃荔枝呢,她瞧不起佣人,于是说:“你还配念佛?!你会什么?念荔枝核吧”。佣人听了还当真了,她就念“荔枝核”,整天念“荔枝核、荔枝核……”。这个佣人有个儿子,出海回来告诉他妈说:“好险呢!船翻了,掉到大海里头了,可是有个东西把我漂起来了,漂、漂、漂到海岸上,我登了岸之后,回头一看,哪!好厚一层都是荔枝核”。事情就是这样,观世音不需要现出观世音身体,也可以把你拉上来。这样一来更增加了他母亲的信心。

  你念的时候,这个心之专注,还要诚恳。虽然少奶奶是一句玩笑话,可这个佣人是以真心来这么念,就得到了真实的感应。你只要有苦难,不管你念“观世音菩萨”,还是念“荔枝核”,他都寻到了,而予以救度。所以你念“荔枝核”他都寻到,那何况你念“观世音菩萨”呢!有的人要念仪规,要念西藏文,以为这样才有功德。其实佛菩萨不需要翻译,什么文字都可以,而且已经超出了翻译的范围了“观世音菩萨”翻译成“荔枝核”了,观世音菩萨不是也一样知道吗!

  “随机感赴。”因为遍入众生心想,所以能“随机感赴,寻声救苦”,随着这个机就感到了。

  有人说:观世音忙死了!北京有个念观世音的,感到北京;同时上海有个念观世音的,感到上海;洛杉机有人念,感到落杉机……其实,他不知观世音菩萨“遍一切处”啊!就拿月亮做比方,一个月亮千江的水都现月亮,月亮不需要来,水也不需要去接吗!自然而然,月的影就现在江水里头。所以用“千江”作譬喻。

  任何一个众生,你只要这个时候念观世音菩萨、你求观世音菩萨,观世音菩萨就到,月亮就现,并不需要时间。还要通报,还要准备交通工具,还要来,甚至还要办护照,那什么事情都过去了,那也就不是观世音了。

  “若有急难恐怖,但自归命,无不解脱。”这是《无量寿经》中的话,是赞叹观世音的“若有急难恐怖,但自归命”,这个“归命”是指把命都归上去了,你生命都可以贡献,你这个命都可以舍,这个时候你把命都忘了,一心念观世音菩萨,那么就没有不得到解脱的。这是释迦牟尼佛的话,印证了观世音菩萨的功德,也是向大家做保证你只要真实求,没有不得到解脱的!!一切凶险、求财得财、求子得子、求妻得妻、求长寿得长寿……虽然都是世间的东西,但是只要众生需要,观世音菩萨大慈大悲都能满足。比如有送子观音,有个人得到儿子高兴的不得了,花了十几美金的邮票写信来报信,我还以为来了什么画片呢,打开一看是一封信,现在忙,没顾得给他回信。

  无不得解脱、无不得满愿,众生需要,大慈大悲,正所谓“先以欲勾牵,后令入正道”。先满足你这些欲望,你感谢观世音菩萨,慢慢就念,一点点把你引入正道、摄受你。佛菩萨摄受众生,布施爱语,和颜悦色,和你做同样的事情,用种种的方法来摄受众生。

  “万亿紫金身。”颜色是紫金颜色,金色带一点赤金,好的金子不是叫“赤金”吗,“赤”就是红,紫金就是形容那金子,黄的中带一点红的,说明成份很足。“万亿紫金身”,一方面金质的高度,一方面是度量的高度。“万亿”!多高大呀!观世音菩萨。

  这个“入三摩地”前面没有细讲。“三摩地”是印度的话,翻译成我们的语言就是“三昧”、“正定”、“三昧耶”等等。虽然称呼上有所不同。但“三摩地”其实是一个,都是翻译了音。这个用字不同,是因为中国地方大,方言不一样,所以称为“三昧耶”或“三摩地”,音译差不多。

  而“正定”、“正受”是翻译了它的意,不但是入定,而且是“正定”,你不但是得受用,而且是“正受用”。外道修许许多多法,他们入的都是邪定,虽然也得一些邪的受用,但并不可贵,已经走入邪道,很难纠正而出不来

  而《首楞严》的“三摩地”,超过其它的“三摩地”,不同于其它的“三摩地”。《首楞严》讲的“三摩地”属于“楞严大定”,所以才称之为“首楞严三摩地”。“楞严”这两个字要和那个“首”字连在一块念,是“首楞严”。“首楞严”是印度话,简称为《楞严》,去掉了一个字。有的人把这个“首”字连在上句,成为“菩萨万行首”。不是的!“菩萨万行”是一句,“首楞严”又是一句。“首楞严”的意思是:一切事究竟坚固这是极殊胜的予示。“一切皆成佛”、“一切皆法身”、“一切事究竟坚固”……这都是一昧的。

  我们不是说所有的事情都是要坏的吗!地球也要经过大劫、也要爆炸的。极乐世界才是无哀无变。这还是常情的说法,还是随顺了大家根器的一种说法。说到究竟,“一切事究竟坚固”,真正的无分别了,没有取舍,没有拣择了,一切事都是如此。一切事皆是法身,法身还有什么不坚固的?!不但是坚固,而且是彻底的坚固!无生无灭,没有坏!

  所以,这一切分别来源于“第六分别识”(编者按:佛教唯识学称人有八识,此第六识就是人的分别意识),所以出现了有的坚固、有的不坚固。而《首楞严》这个“定”就没有什么叫“出定入定”。《首楞严》大定无出无入,“入定出定”也都是“究竟坚固”。你出到哪去呀?入到那去呀?如果说从这个坚固入那个坚固,这就是坚固,这样说可就错了!因为整体是一个坚固,并没有出入。所以这个“三摩地”是一切事究竟的“正定”、是殊胜的“正定”,不是一般禅定中所说的“三摩地”。

  观世音菩萨就是以耳根圆通入了“三摩地”的,而且这是第一大定。二十五圣人各个都说了,二十五圣各个都好。那释迦牟尼佛让文殊来评:谁最适合我们这里的根基?于是文殊有大段的议论,这个议论很长,说明耳根殊胜、耳根圆通。这不仅仅是观世音,我也是从中入的。所以《首楞严》这一段,是我们的第二十五拜。

  《首楞严经》的说法,因为是要“闻自性”,所以学禅宗的人可能会说:你看看,还是我们殊胜吧、我们正确吧!文殊菩萨给我们挑选了,都在说我们是第一。大势至菩萨是念佛法门,可大势至菩萨没有当选!为此,有很多大德在做翻案文章,他们说:有这种看法其实很自然,因为要是以《首楞严》的“三摩地”这个标准来选择哪个第一的,那当然是观世音菩萨。

  诺那祖师就说:“什么是最快、最好的成佛方法?那就是明白自心和弥陀大法。“明白自心”,不管你修别的什么法,到最后都要入这个“三摩地”,没有超过明白自心这个最直接吗!别的门路到最后也还是要“明白自心”。

  所以你在现生、现世中希望很快入“三摩地”,那是不容易做到的。当然,观音的耳根圆通确实是第一呀!但是如果要问:现在这六道的众生怎么最快的能脱生死出六道轮回,很快的成佛?我看文殊菩萨肯定选大势至菩萨的念佛法。要求不一样,你所比的东西也不一样。从二十五圣人的次序的安排我们看得很明显,再往前一个就是弥勒,也就是“唯识观”。

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典