搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

太上感应篇 (第024集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:07
浏览量

 

太上感应篇(024)

净空法师  1999611讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

昨天我们念到第十四句:

  【其过大小有数百事。欲求长生者。先须避之。】

过失大小有几百种,这个“事”是种类,每一种里面,实在讲都是无量无边。古德说“非义而动”,那就是“过”(“义”是应当的),你的思想行为都是不应当的,那就是过失。

“过失”有大小,大的就是“罪孽”,小的叫“过失”。

罪过,天地鬼神都见到,诸佛菩萨那看得更清楚。说实在的话,天地鬼神所见的,我们常讲当然之事;诸佛菩萨还能够看到所以然之理,你为什么迷惑,你为什么造业,你为什么受报。

何以说诸佛菩萨能见到所以然之理?大家在《无量寿经》上读过,极乐世界的人,即使是刚刚往生的,下品下生的,他们的能力都天眼洞视、天耳彻听、他心遍知。换句话说,对你这个人过去生中,生生世世那些情况,他都了解,所以他知道所以然的道理。累劫恶业的积习,累劫养成了一个恶习惯、恶习气,不容易改掉。

我们在《地藏经》上看到,世间有一些不善之人业障习气很重,过去生中从恶道中来,还带着有恶道残余的习气。像这些道理,天地鬼神就未必能看得清楚。阿罗汉他的能力能看一个人五百世,过去五百世他能看到,五百世以前,再往上去,他就看不到。所以必须彻底明了,说法才能够契机,才知道用什么方便法来帮助这些苦难的众生。《感应篇》在此地讲的也是个原则,原则是一般性的,只要人能够遵守,决定得利益。

在过去,在中国,儒、释、道这个三教都是从事于社会教育工作,也都是多元文化一体的思想,对中国社会有很大的贡献。三教虽然有别,但是也有它共同的地方,那就是无论修学哪一个道门,决定是以积德为本,这是三教公认的。

积德从哪里积起?从心地上做功夫,心地一定要光明磊落。

佛家讲“超凡入圣”,“凡”是什么?

“凡”是凡情,我们今天讲情绪,这个情绪是凡情。也就是说情绪在用事,情绪用事就有过失,我们常讲感情用事。

能够把情执放下、舍弃了,这个人就是圣,“圣”就是个明白人、觉悟的人,“圣”的定义就如此

所以“作圣”是做个明白人、做个觉悟的人。如果不把情执转变成智慧,你就做不了圣;换句话说,你永远不会明白,永远不会觉悟。

情执从哪里发生的?佛法从理上讲,从你分别、执着“四相”上发生的。“四相”就是“我相、人相、众生相、寿者相”,你分别这个“四相”、执着这个“四相”,这是情执的来源。因为你分别、执着,所以你才会有自私自利,你才会有是非人我,你才会有贪嗔痴慢,不但你的言行造业,起心动念都造业。

这前面跟诸位说了一个大概,起心动念是意恶,你心恶,心不好。

佛菩萨觉悟、明白了,觉悟的人没有“我”、没有自己,所以才能够真正的尊敬别人,明白人才能做到。儒家也是如此,明白之后才懂得自卑而尊人,自己谦虚卑下尊重别人

只有迷惑的人才自高自大,自己抬得很高,没有瞧得起别人,受不得委屈。受一点点委屈,怀恨在心,念念不忘,感召不如意的果报

大家都晓得,嗔恨堕地狱。所以佛菩萨为什么不住六道、为什么不住十法界?示现在六道里面人家还是住“一真法界”,道理在哪里?没有“我”,没有我才能够卑下。觉悟的人处卑下,他快乐、他自在,只有迷惑的人才高高在上。这个道理诸位细细去思惟、细心的去体会,受用无穷。

真正了解三世因果,这个我们在讲席当中常常提示,人与人之间决定没有占便宜的,也决定没有吃亏的。你占人家的便宜,将来要还债,欠命的要还命,欠钱的要还钱,《红楼梦》里头说欠人眼泪要还人眼泪,这个事都是真的不是假的唯有真正觉悟、真正明白的人,他不造业,他才真正做到随缘度日,在随缘里面成就自己的功德。

“十大愿王”讲的“随喜功德”,“功德”是什么?性德的流露就是功德。

这个里头最重要的一个观念,我们没有办法建立,如果这个观念能够建立,菩萨道就不是个难事情,积功累德那是轻而易举之事。什么个观念?虚空法界一切众生是自己,这个观念我们没办法建立。而诸佛菩萨都是这个观念。

佛证得清净法身,“法身”是什么?“法身”就是虚空法界一切众生是自己。肯定是自己,决定没有丝毫疑惑,就是自己,真是自己,这个人就成佛了,他证得清净法身。所以他为一切众生服务是为自己服务,还有什么话说,还有什么好执着的!不是为别人,为自己。我在讲经的时候讲过,宇宙是怎么复杂,我们这个身体也是怎么复杂,我们身体是宇宙的浓缩,宇宙是我们这个身体的扩大,这里面复杂的状况不增不减,完全相同所以我们这个身体是个小宇宙,小宇宙跟大宇宙是一不是二。

《华严经》上讲的小大包容,大能包容小,小也包容大,“芥子纳须弥,须弥纳芥子”,这才是不思议的境界。诸佛菩萨在无量无边剎土里面帮助一切没有觉悟的众生,就是从这个观念上出发的,从这个观念上建立的。所以法是不思议法,人也是不思议人。我们读《地藏菩萨本愿经》,青莲法师的“纶贯”,他在“五重玄义”里面,每一条都加上不思议,很有道理。如果他自己没有契入这个境界,这个话他说不出来,他对于事实真相体会到了,认知了,契入这个境界,所以他才能说得出来。我们读了,有几成的体会?我们为什么不能体会?这里面有障碍,障碍就是不外乎“烦恼障”与“所知障”。

“烦恼障”就是是非人我、贪嗔痴慢。

“所知障”,用今天的话来说,对于学术知识方面的成见。

如果是因果上面的成见,那还是属于“烦恼障”,“见思烦恼”里面的一类。

属于知识的这个叫“所知障”,自以为是,所以事实真相你就见不到。

我们在这个地方要用功夫,去一分障碍,你的智慧就往外透一分。这个障碍怎么去法,我们要明了。障碍的除去,就是对于这些情执分别逐渐淡了,不像过去那么严重,一年比一年淡,一月比一月轻,分别执着就轻了、淡了,这就是分分离开了。

菩萨五十一个阶级,净土四土三辈九品,都是这个样子,烦恼习气少一分,你的品位就增高一层,到烦恼习气统统断尽了,你就圆满成佛。等觉菩萨还有一品生相无明没破,那就是他的烦恼,所以他还得不到圆满,他的功德还没有成就,没有究竟成就。必须舍得干干净净,这才是究竟圆满的成就。所以我们要舍、要放下。如果不肯放下,那就是累积罪业;放下,你就是积功累德。为什么放不下?事实真相没搞清楚,把这些假的当作真的,这是你看错了、想错了,所以你才会做错,你才会招致恶报。

可是“放下”跟“看破”是相辅相成的,你能够放下一些,你就多看清楚一分;能多看清楚一分,你就又能够多放下一些。换句话说,菩萨从初发心一直到圆成佛道,就是看破、放下相辅相成。

“六波罗蜜”里面,“般若波罗蜜”是“看破”,其余的“五度”都是“放下”,你们想想对不对?“布施”是放下贪心,“持戒”是放下恶念,“忍辱”是放下嗔恚、放下嫉妒,“精进”是放下懈怠、懒惰,“禅定”是放下散乱,统统是放下“般若”是明了,明明白白、清清楚楚。“六波罗蜜归纳”起来就是“看破、放下”四个字,我们要真干。

这些经论名相绝对不是念念就算了,念念就过去了,那怎么行?你真看破,搞清楚、搞明白了,真放下,你的罪过就没有了,哪能不长生?长生是无量寿。

所以要求长生、要求福报,一定从心地上求,心生万物。佛经上说“心生则种种法生”,前面我们也读过“一切法从心想生”,佛法叫内学,内里面圆满,外面境界就顺心。所以说心想事成,在佛法里面讲决定正确。

你想恶,恶的事情成了;你想善,善的事情成了。你想佛,佛成了;你想贪嗔痴慢,三恶道成了,心想事成。你想贪,饿鬼成;想嗔恚、嫉妒,地狱成。

十法界依正庄严从哪里来的?你自己心里想出来的,一切法从心想生,就变现出这个境界。既然是这么一回事情,为什么不想佛?为什么想别的?想佛就作佛。心想佛,口称佛,身做佛做的事情,口说佛的言语,这个人就成佛了。所以我们要想作佛,经不能不读,经要不读就胡思乱想。我们要把我们的思想与佛的经教完全相应,起心动念想的什么?佛在经典上所讲的道理,所说的教训,所说的境界,想这个。这是我劝大家把《无量寿经》念三千遍,道理就在此地。你经不熟,你想什么?你没有法子想。首先要把经念熟,念得会背,背得很熟,起心动念,这个经里面的理论、境界完全可以现前。“忆佛念佛,现前当来,必定见佛”,这我教大家的,信不信由你。有人相信,他这么做,他得好处,他很欢喜来告诉我,告诉我我也欢喜,我为他欢喜。不肯接受的,不肯干的,我看到也欢喜,为什么?他心想事成,虚空法界就是这么回事情!这一生不能得度,总算是种了善根,阿赖耶识里头有一个得度的因缘,有个得度的种子,也好,只是得度不在这一生罢了。李老师以前讲的,还要长劫轮回,还要受很多苦难。

所以我们真正相信,真正依教奉行,这一生就把这个事情办了。这是善根福德因缘成熟了。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典