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太上感应篇 (第025集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:07
浏览量

 

太上感应篇(025)

净空法师  1999612讲于新加坡 

各位同学:大家好!

请看《感应篇》第十五句:

  【是道则进。非道则退。】

从这个地方起,一直到第三十六句——“欲求天仙者,当立一千三百善,欲求地仙者,当立三百善”,这一段都是讲福报,在全文是第三大段。

这八个字是总说,“是道则进,非道则退”。人应当断恶修善,这是天经地义。一切众生哪一个不求福报、哪一个希望遇到灾祸?!可是你得明白,福报从哪里来的,灾祸又从什么地方来的,这八个字就是吉凶祸福根源之处。

可是这八个字里头的关键就是“道”字,这个“道”怎么讲法?意思很深、很广,通常说“道”是理,“道理”,“道”也是一条路。

什么叫“是道”、什么叫“非道”,这是我们要辨别清楚的。善心善行就是是“道”,不善的心行是“非道”,这是从“因”上说。是吉、是福这就是“是道”,“是凶”、“是灾”、“是祸”那就是“非道”,这是从“果”上说。这些理事因果我们都要明了。

在佛法所立的标准就是“性德”,凡是与“性德”相应这就是“是道”,与“性德”相违背那就是“非道”。

“性德”讲到极处是“一念心性”。所以讲到究竟,“一念是道”,“二念”、“三念”就“非道”。这个标准高,这是诸佛如来、法身大士的标准,只有他们才有能力保住“一念”,不落在“第二念”。所以他们的果报是大吉大福,不可思议的境界,大乘经里面常说的“一真法界”。

“一真法界”是从哪里来的?从“一念”来的。

如果“一念”我们守不住、保不住,变成“三心二意”,这就会变现出十法界依正庄严。所以十法界依正庄严对法身大士来讲是“非道”。我们要明白这个道理,自己做不到,但是不能不知道。知道的好处是在修学过程当中,不至于得少为足,知道现在的境界很有限,还要发愤努力不断向上提升。

可是在我们眼前,我们把这个“道”的水平降低,降到最低,那什么是“道”?“五戒、十善”是“道”。

什么是“非道”?“破戒”、“十恶”是“非道”。标准降到这个地方,我们就清楚了、明白了,有了着手之处,从哪里下手,这是讲的一般大众。

如果对我们念佛同修来说,念佛同修你为什么念佛?念佛的目的何在?希望求生净土。换句话说,这个希望不能落空,一定要实现,哪怕是“凡圣同居土”下下品往生,都不落空,你的愿都满了。这个最低的水平是什么?世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的“净业三福”,这是最低的水平,这是要想在这一生当中求往生的不能不知道。

“净业三福”,我们过去曾经讲过多次,有录音带,也有录像带,好像也有小册子流通。

佛说“三福”总共说了十一句,这十一句就是“道”,违背这十一句的那就是“非道”。

第一福里头“人天福”,也就是“人天之道”,你能够奉行,你生生世世不失人身;你不能奉行,那就是“非道”,“非道”就是三恶道,必定堕三恶道。

这四句话是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,我们懂不懂这个意思?我们肯不肯去做?第一句里头说明了“十善”,是根本的根本。什么叫“孝”、什么叫“敬”,不能不清楚、不能不明白,在这个地方我就不多讲了。

第二福是二乘,二乘人所修的标准,三句话——“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这是入佛门

第一福是入佛门的基础,还没入门,到第二福这才入门,做为佛的弟子、佛的学生。我们想想,我们有没有资格做佛的学生?佛的学生必须遵守“三皈”的约束,我们起心动念、言语造作不违背佛的教诲。

“三皈”,第一个是“皈依佛”。这个我们在《三皈传授》说得很清楚、很明白,“皈依佛”是觉而不迷,我们起心动念、言语造作是不是觉而不迷?“觉”这是“是道”,“迷”是“非道”。

我们的思想、见解是不是正确?思想见解纯正,与佛相应,“是道”;思想见解不正,邪知邪见,“非道”。这是“皈依法”的意思

第三,“皈依僧”。“僧”是六根清净,一尘不染。我们想想,我们的心清不清净?我们的念头清不清净?我们身清不清净?我们居住的环境清不清净?清净“是道”,不清净就是“非道”。

所以三宝弟子念念要与“觉、正、净”相应,这是“是道”,如果念念是迷邪染,那是“非道”。思想、言行要依戒律,特别是初发心的人,实在来说从初发心到如来地,等觉菩萨都严持戒律。你们曾几何时看到佛菩萨破戒、犯戒?没有过的。佛菩萨的形象都是利益众生的,佛弟子要以佛菩萨为榜样,学佛学得要像这个形象给社会、给一切众生做榜样,做个好样子,我们要懂这个道理。不犯威仪,“威仪”就是好榜样。

第三福是大乘菩萨的基础,“发菩提心”。“发菩提心”就是发“四弘誓愿”,“愿”发了要兑现,那个“愿”就不是空愿,要做到。所以菩萨有惭愧心,惭愧在策励他,使他能够发愤向上,勇猛精进,惭愧是道;无惭无愧,不知道羞耻,那是“非道”。

“深信因果”,我讲这一句讲得很多,这个“因果”不是普通的因果,普通因果菩萨焉有不知的道理?!这个“因果”是“念佛是因,成佛是果”,确实这个道理知道的人不多。

“读诵大乘,劝进行者。”“读诵大乘”就是亲近诸佛如来,一天都不能空过,每天都要亲近诸佛如来。诸佛如来在哪里?诸大乘经就是诸佛如来,每天要读诵

读诵的方法,先亲近一位善知识,这是世出世间求学求道的秘诀,古时候人所说的“师承”。一定是在一位善知识那个地方成就,然后才能够遍参无量善知识。

在一位善友座下成就参学的本领,才有能力参学。这个本领是什么?《般若经》上讲的“根本智”遍参一切善知识是成就“后得智”,智慧才圆满。

《华严经》末后给我们做了一个榜样,善财童子亲近文殊菩萨,这一个善知识,那是师承。在文殊座下得到了“根本智”,然后出去参学,在五十三参成就圆满的“后得智”,这智慧圆满了。

没有“根本智”你就没有能力参学。“根本智”是“实智”,真实智慧,他有能力辨别真妄,有能力辨别邪正、是非、善恶、利害,他一接触就明了所以出去参学,无论遇到什么人、无论遇到什么事,对他都是开智慧,不会受到障碍。如果你没有这个本事,你出去参学,一个善知识指你一条路,两个善知识就是两条路,三个善知识就是三叉路口,四个善知识就十字街头,你往哪里走?你无路可走。你有本事,你能够辨别、能够认识,那就不怕了,亲近再多的善知识,你的方向、你的目标决定不会变更

我们看善财童子给我们做的示范,善财童子亲近文殊菩萨,文殊教他什么?教他念佛法门。我经文上没看到。文字上没有,意思具足,意思在哪里?文殊菩萨求生西方极乐世界,这是他最得意的门生,如果不继承他的衣钵,怎么能说传法弟子?你要明白这个意思,世尊教给我们四依法里头「依义不依语”,你要体会到这个意思。

再看看他出去参学那个形象。第一个善知识是吉祥云比丘,教他什么?教他“般舟三昧”。般舟三昧是专念阿弥陀佛,“佛立三昧”。最后一位善知识是普贤菩萨,“十大愿王”导归极乐,彻始彻终就是一个念佛法门,他做出样子来给我们看。那是“是道”,要进,勇猛精进,;“非道”赶快要退。这两句话是总说。不但我们自己明白,而且还要常常劝导别人,帮助别人,这是三福末后“劝进行者”。

总而言之,这十一句,十句是自利,末后一句是利他,自利而后才能够利他。自己没有成就,想利益别人,这佛在经上常讲“无有是处”。

所以这两句八个字含义很深、很广,这是善福的总纲。向下这才教给我们在日常生活当中怎样去修善、修福,积功累德。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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