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太上感应篇 (第041集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:18
浏览量

 

太上感应篇(041)

净空法师  1999628讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

昨天讲到:

  【忠孝。】

这两个字。这两个字(忠孝),无论是在中国固有文化,或者是在大乘佛法里面,都是属于“心性之学”。这两个字在“六书”里面都是属于会意,也就是说让我们看到这个符号体会它所表的意思。

心,这个意思很难体会、很难懂得,大家在《楞严经》里面看过,《楞严经》一开端,世尊对着阿难问他“心在哪里”,并没有说是“真心”或者是“妄心”,阿难比我们聪明,说了七个地方,都被世尊否定。这一段文字很长,古人的科判定为“七处征心”,也有人把它判作“七番破处”,都有它的道理。

“心”,不但找不到,甚至于“心”也没有办法想得出来,所以佛经里面常用八个字来形容它,叫“不可思议,心行处灭”,这八个字能够说到一点彷佛

儒、佛讲的“心”都是讲“真心”、都是讲的“本性”。“真心”、“本性”遍一切处,佛法里面讲的“心包太虚”。

《楞严》尤其说得透彻,虚空法界一切众生皆是“唯心所现”。所以心是“能现”,虚空法界一切众生是心之“所现”。就如同我们作梦一样,我们每个人都有作梦的经验,梦里面有虚空、有法界、有一切众生,从哪里来的?现在人说从“意识心”里头变现出的梦境。没错,“意识心”是个“妄心”,佛法里面讲“识心”,变现出的梦境。

而我们所谓的现实的环境,现实的虚空法界芸芸众生,又有几个人知道是我们“真心”、“本性”变现之物?这就没人晓得。心没有相,心能现相,心起作用能将这个现象任运变化,所以说是“唯识所变”,十法界依正庄严。

“识”是什么?“识”是“念头”。“念头”是心的作用,心起作用就叫做“念”。

所以“念”这个字也是会意,你看在中国文字上,“念”是“今”、“心”,就是现在你那个心,你现在心在动。所以佛说“一切法从心想生”,心想就是“念”、就是“念头”。

心起作用,如何将这个作用用得纯正?世出世间的圣人用心是纯正的,佛菩萨用心是纯正的,纯正就是“忠”。这个“心”上如果不加任何符号,那就表的是“心”,加上符号就是表它的作用。

“忠”是正用,一点过失都没有,一点错误都没有,这叫“忠”,我们要懂得。所以这个意思无限的深广。

在儒家《大学》里面教人,“诚意正心”,“诚意”是“心之体”,“正心”就是“心之作用”,要用得正,正就是“忠”。

可是我们现在的凡夫,我们哪里知道心?!禅宗说得好,“若人识得心,大地无寸土”。诸佛如来教人没有别的,就是教人认得心而已,认得心你就成佛。

由此可知,除佛菩萨之外,没有人认得心!声闻、缘觉没有明心见性,换句话说,还没有认得心,何况等而下之。

心起作用就是思想、就是见解,这些思想、见解错了,错在什么地方?佛家讲有“无明”障碍着、“烦恼”搅和着。佛这么说,儒家也是这么说。所以儒、佛论修行都是先断烦恼,然后开智慧;智慧开了你就认得“心”。

儒家教人的纲目也是这么个说法,“格物致知”,这个“格物多”重要!我们今天修学功夫不得力,就是没有从这个地方下手,没有去做。

“物”是什么?“物”是欲望,物欲。

一切众生对物欲深深的贪恋、执着,他的果报生生世世搞轮回,搞三恶道。所以你修行要想成就,你必须把五欲六尘舍得干干净净,你才有救。不但世间法不可以贪,佛法也不能贪,《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”。

我们想想,自己为什么不能成就?为什么还造地狱业?学佛的人造地狱业多,我看得太多了。现前造地狱业,将来一定得地狱果报,不晓得果报之可怕,他敢造业,起心动念自私自利,起心动念欺骗众生,欺骗佛菩萨,叫自欺欺人。他用的是什么心?这样的心怎么能成就?!以这样的心做一点好事,也有一点果报,果报在哪里?三途六道里面去享受。

如果“五戒十善”不具足,说老实话,“五戒十善”具足的人不多,第一个就不诚实,“五戒”里头有“不妄语”,“十善”里头也有“不妄语、不恶口、不两舌、不绮语”。我们自己想想,我们有没有犯?如果要犯了,《地藏经》上说得好,拔舌地狱,你能逃得了吗?!不要说你有这个行为,起这个念头就造业。这个我们在前面已经读了不少,起心动念都在造业,自己还要想有好的果报,哪有这回事情?

往年我在休斯敦讲演的时候,遇到蔡老居士,蔡念生老居士的公子,我们在一起吃饭,谈到这个修学之所以不能成就,他说一句话说得好,他说:“人功夫不能成就,原因就是不知耻。”我听了这个话深有感想,真的不知耻。儒家讲“知耻近乎勇”,“勇”是精进不懈。为什么不能精进?不知耻。我们那天的谈话谈了也有一个具体的结论,希望我们来推行“知耻运动”,我们搞一个“知耻学社”,有这么一个念头

人能够知耻,那就是世出世间圣贤的根基,菩萨知耻,所以他能成佛;声闻、缘觉知耻,所以他能够精进。

什么叫“知耻”?不如人是耻辱。要以谁做标准?以佛菩萨做标准。我们样样比不上佛菩萨,就是我们的大耻辱,去向佛菩萨学习。佛菩萨身心清净,世出世间一切诸法放得干干净净,他能做得到,我们为什么做不到?我们为什么还要贪着,还要拼命在营求,错了。

佛法讲用心都劝人“发菩提心”,“菩提心”里面讲“直心”、讲“至诚心”,那是孝,真诚到极处,这是“真心”、是“本性”,是“菩提心之体”。

心性起作用,有对自己,有对别人,对自己的是“深心”,“深心”是自利心;对别人是大悲心,大慈悲心,这是利他。所以“深心”跟“大悲心”都是“忠”的意思,你的心起这个作用正确,纯正无邪。

什么叫“深心”?古德解释“好德好善”。这个讲得不错,好德好善之心。

什么叫“德”?前面讲过,“存心”是“德”。存什么心?我们将世出世间圣贤的教诲归纳成十个字——“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,心里面常存这十个字就是“深心”,这是自受用。

诸位果然能常存这十个字,自然健康长寿,心情愉快,世间人讲的幸福美满,就表现出来了,你的忧虑、你的烦恼、你的罪业就能够消除;如果与这十个字相违背,你造业,你不能离开烦恼,不能离开忧虑,不能离开恶业。

心存这十个字,这就是“有德”,前面文上讲的“积德”,念念不忘这十个字,这是“积德”;“累功”,大悲心利他是累功。

你果然积德,“德”在哪里表现?“德”就在你形相上表现。古人所谓是“诚于中而形于外”,你的相貌、你的表态就把这十个字完全表现出来,在你面孔里面。

佛法讲“六根门头放光动地”,什么“放光”?就这十个字放光。动地是感动别人。你的相貌,你的言谈举止,自然显示出“看破、放下、自在、随缘”,这八个字就是放光动地。再加上“念佛”,那就更不可思议,那才达到究竟圆满。

这个十句,我想我们每个同学都记得很清楚,都能说得出来,可是没有把它放在心上,没有把它放在行为上,因此我们功夫依旧是不得力,依旧在造六道业。说“六道业”还说得好听,实际上是造三途业,怎么得了?!

最近这些年来,我们学佛,前天陈大使问我,我们现在这个题目是什么?我就告诉他,我们有个总题目,八个字——“学为人师,行为世范”,我们的目的是“知恩报恩”,要把“知恩报恩”落实。

我们学佛的人知恩报恩是挂在口皮上,天天念“上报四重恩,下济三途苦”,什么叫“四重恩”不知道。

父母对我们有什么恩,老师对我们有什么恩,国家社会对我们有什么恩,一切众生对我们有什么恩,几个人知道?不知道就是耻,知道而不能够做到也是耻辱。要真正去了解它,佛法教学“信、解、行、证”,你为什么做不到?你解得不够透彻。如果你理解透彻了你一定去做,不需要人鼓励,不需要人勉强,自动自发就去做。解得不够深、不够彻底。为什么会有这种现象?还是一句老话,不好学,不肯学,那就没法子!谁能够学到?好学的人学到。

我往年在台中亲近李老师,那个时候我在家没有出家,我跟他一年三个月,以后到台北出家。李老师那个时候在台中住了十年,学生十几万人,他很感慨地说了一句,他说:“你们这些人跟我十几年,没有学到东西,学到东西的人走了。”

台中同学跑到台北来找我,他说:“老师说你学到东西,你学到什么?”

我说:“老师没有特别教我,上课的时候你们大家不都在一起吗?”这说真话。老师从来没有特别教我的,为什么我能学到,你们不能学到?我有心,你们没有心;我想学、肯学,你们虽然天天坐在那里,听得比我多,机会比我多,你们是耳边风,你们听了没有落在心上。所以不肯学,天天在老师身边,守一辈子还是造三途地狱业报,那叫真正可惜了!

今天我们看到“忠孝”两个字,我的感触非常深!这一段文的注解也多,三十多面,希望诸位细细去看,看了你再听我来讲解。果然肯学,喜欢学,认真学习,你一定得受用,这个受用不只一生,决定往生不退成佛。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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