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学佛入门

太上感应篇 (第042集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:18
浏览量

 

太上感应篇(042)

净空法师  1999629讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

《感应篇汇编》讲“忠”字,注解里面总共有四十三条,大多数都是列举历代各行各业“尽忠”的事迹给我们做参考,提供我们学习。

在修道人、学佛的人,应当怎样“尽忠”、怎样“尽孝”?对于“忠孝”两个字应该如何看法?前面曾经跟诸位说过,这两个字都是属于会意,我们从这个符号上要体会其中的真实义。

“忠”这个字的形状是“中”、“心”,也就是心起作用要保持“中道”,佛家讲“中道第一义谛”,儒家讲“中庸”。

所以要懂得“用中”,在世法里面就是圣贤,在佛法里就是佛菩萨,世间圣人跟出世间圣人懂得“用中”。

这个世间圣人“用中”,用的是相似之中,如果我们用天台“六即”来说,他是“相似即中”;世间的大圣也能够做到“分证即中”;而在佛法里面,诸佛菩萨,像《华严经》上讲的四十一位法身大士,他们可以说已经达到“究竟即中”。

诸位从我这个话里头去体会这个意思,是一个究竟圆满的“中道”。中则不偏,中则不曲。

为什么我们说诸佛菩萨是究竟圆满的“用中”,超过世圣?佛菩萨的心确实是包虚空法界。这个道理、事实真相世间圣人没达到,世圣所谓天下,实际上是指这个地球,以天下为心,真正能够爱世人。而佛菩萨的心量是遍虚空法界,因为他知道虚空法界一切众生是“唯心所现”;换句话说,就是“心的相分”。心没有相,它能现相,所以“相”是“心的相分”。

在凡夫,我们现在六识感官里面的“相分”是“唯识所现”,“唯识所现”的我们称它作“妄相”。所以《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”。

“妄相”之外还有没有一个“真相”?佛说有,“真相”是“一真法界”。华藏世界是“一真法界”,极乐世界也是“一真法界”。诸位在这个言语里面有没有听出意思来?你要真正听出来你就明白,“相”没有“真妄”,说“真”、说“妄”是佛的方便说,不是真实说。

为什么说不上是“真”、是“妄”?因为心性里头没有相,怎么能说“真”、怎么能说“妄”?!如果你是“一心”,现的相就叫“一真”;如果你是“三心二意”,现的相就叫“妄相”。你有没有听明白?“相”是“心现”的,是“识变”的,所以说“一切现象从心想生”,这是真理,是事实真相。

诸位如果体会得,你就肯定佛在经上所说的“依报随着正报转”。

“正报”是什么?“正报”是心,“依报”是境界。境界决定随着心念转变,所以佛菩萨在境界里面做得了主宰。凡夫不晓得这个道理,也不知道这个事实真相,所以心被境转

听说这个世间有灾难,惶惶不安、忧虑万端,为什么?心随境转,这就不自在,就苦不堪言。

诸佛菩萨你问他有没有灾难?没有。为什么没有?他不但没有不善的心,他没有二念,永远住在“一心”上。所以我们世间人所讲的吉凶祸福他都没有,世间人所受的苦乐忧喜舍他也没有,这叫会“用中”,这就是中心

我们世间人讲“尽忠”,“尽忠”是什么?“中”用到了极处、用得究竟圆满叫“尽忠”。真正做到究竟圆满的“忠”、究竟圆满的“孝”,是如来果地上。等觉菩萨还有一品无明未尽,他的“忠孝”还欠一分、还没有做到究竟圆满。这是佛法里面讲“忠孝”跟世法差别所在。但是这个说法高,怕的是我们做不到。做不到也要做。

学佛一定要向佛菩萨学习,从哪里学起?要从拓开心量做起。佛家常讲“心包太虚,量周沙界”,诸位要晓得这两句话八个字,是说的我们“真心”、是我们自己的本分,我们的“真心”本来就是这个样子。

现在这个心量为什么变得这么小?小到只知道自私自利,所以才有灾难。

如何消灾免难?拓开心量是最好的方法,最有效果的方法,要发心为虚空法界一切众生服务。这就是“四弘誓愿”里第一句所说的“众生无边誓愿度”。这句话要用现代话来讲,就是为虚空法界一切众生服务。

佛家讲“度”是服务的意思。不仅是为人民服务,为人民服务在十法界里只有一法界——“人法界”,除“人法界”之外还有九法界。“一切众生”就包括十法界,一个都不漏。为一切众生服务,这个心才是真正的“菩提心”所以超越世间的圣人,道理在此地。

我们有没有发这个心?是不是在日常生活当中,起心动念都是为别人服务?常常怀这个心这就是有“德”,前面跟诸位讲过“积德累功”。

我们也很想学佛菩萨,就是学不来,我们是不是真想学佛菩萨?如果真想学,要把学不来的原因找出来,为什么学不来?何以那些声闻、缘觉、菩萨,他为什么学得来,我为什么学不来?你把原因找出来,把原因消除掉,菩提道上不就没有障碍了吗?!你也就会学了,也就学得像修学成绩,也必定是开始从“观行”、“相似”、“分证”,到“究竟圆满”,这是我们的成绩不断向上提升。

我们的障碍是什么?障碍就是自私自利。只要把自私自利的念头放下,你也跟诸菩萨没有两样,你能学了,你也会学得很像。所以“自私自利”是菩提道上最大的障碍,一定要觉悟。自私自利的念头,自私自利的行为,我们得到的利益太少了,真正是微不足道。能把这种念头舍弃,你所得的利益是无量无边,你所享受的环境是华藏世界、是极乐世界。

为什么贪恋五浊恶世而不肯舍弃?美其名为度众生,这大慈大悲,其实你真做到了吗?

诸佛菩萨示现在人间、示现在六道,其实他住的是“一真法界”;我们看他是住六道,实际上他住“一真法界”,为什么?他在六道里头一尘不染,清净自在。给六道凡夫示现最佳的榜样,那才叫真正利益众生、真正在度众生。没有智慧,没有德能,不懂观机,美其名说度众生,实际上都在造业。造业哪有不堕落的道理?!所以纵然贪得这数十年物质的享受,名闻利养,后果不堪设想。

我们一定要明了生命是永恒的,绝对不是说死了就了了,死了就了了这个事情就好办。我常讲“死了就不得了”,这是跟你说真话。

学佛的人知道没有生死,“生死”是一回什么事情?是我们生活时空的转变

现代科学家证实这个世间有无数度的维次,这是科学家证明的,确实可以肯定的,至少有十一种不同的维次。所谓三维空间、四维空间、五维空间,到十一维次空间,也称为十一度空间,这是已经被证实的。在理论上讲,空间维次是无限的,这个说法跟我们佛家讲的相同。

佛家不讲“维次”,佛家讲“法界”,“法界”无量无边,十法界是大类。你看天台大师讲的,每一个法界里面又有十法界,所以一百法界,天台家讲“百界千如”。这一百法界里面,每一个法界又有一百法界,重重无尽,这就跟科学家讲无限的维次意思完全相同。科学家还不能完全证实,佛家完全肯定。

所以生死只是我们生活空间维次的转变,你要明白这个道理、这个事实,你对生死就不会恐惧,换个生活环境,你会很自在,你不会恐怖

可是维次的转变,有转变得很好的,有转变得比现在生活还差劲的,你不能不知道。有修行的人、有修养的人、善心的人愈转愈好,我们世间人常讲,来生生到天道去了,你看人身脱离,到天道去,那就转好了。

世间人对于天道含糊笼统,佛家知道清楚,天有二十八层天,欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,你转到哪一层天去,这在三界之内。三界之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛,愈转愈殊胜。如果你贪生怕死,你对于死亡恐怖,这个事情麻烦,这个转愈转愈差,你会转到畜生道,转到饿鬼道;如果恶业造得很重,会转到地狱道。所以没有生死是真话,只是生活时空的转变。佛在经论里面,这些道理、事实真相讲得太多了,我们要细心去体会,要认真努力,希望能获得一个自在的转变。

诸佛菩萨没有一个不是得大自在,他什么自在?诸位都念过《普门品》,都知道观世音菩萨三十二应,三十二应就是大自在,三十二种应身,随类化身,随机示现,他这个转变自己做得了主,这就得大自在

我们今天转变,自己做不了主,谁做主?业力做主。这是真的,六道凡夫随业流转,我们起心动念都是造业。造善业得善果报,三善道受身,就转到三善道,造恶业就转到三恶道,转变不自在。

诸佛菩萨为什么转变自在?说个实在话,尽忠尽孝。你把“忠孝”这两个字看清楚、看明白,诸佛菩萨千经万论就是讲这两个字,讲得非常圆满、彻底究竟。所以诸位要想这两个字详详细细的说明,那就是一《大藏经》,都是说这两个字。

 

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