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太上感应篇 (第047集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:22
浏览量

太上感应篇(047)

净空法师  199974讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

“忠、孝”两个字是讲了很多,意思实在是讲不尽。《汇编》里面有一段说到,“大孝便是顺亲养志”,这一段讲得很好,我们应当认真努力的去学习。

古德教人基本的概念是“天地同根,万物同体”,这两句话原本是出于老子《道德经》这个境界跟《华严》所说的完全相同,就是“佛知佛见”。我时常给人家写字,我写的是“肯定虚空法界一切众生就是自己”,这就叫做“入佛知见”。老子这两句话跟这个意思完全相同,这是孝道,这是真正认得“孝”、明了“孝”。以这个心对一切众生就是佛心,从这个心里面生出来的思想、行为是真正的菩萨行。所以这个地方讲到“顺亲养志”,是从这个观点来说的,决定不是凡夫的概念。

凡夫所想的,怎么样养亲,怎么样养自己的志,都太渺小了,总是摆不掉自私自利,哪里懂得这些大道理?可见得圣贤人跟凡夫在心源上就不相同。这个“源”我们讲源头,比喻水源,发源之处,就不一样了!养亲,亲是什么?是佛性,是我们自己的真心本性。怎样能够养父母的真心本性,这是佛菩萨的尽孝。

父母是凡夫,在迷,怎样以善巧方便触动他、帮助他觉悟,这是真正圆满的大孝。所以这个“顺”是“顺性”,不是“顺情”。在“情”里面,佛家常说,儒也讲,通情达变

中国讲孝道,孔老夫子推崇大舜懂得“孝”,行孝、尽孝,认为是行孝、尽孝最好的榜样,他所做的是帮助父母觉悟。所以父母对待他,在别人看起来,那是恶劣到极处,处处要置他于死地;而他看父母是大圣大贤,是真佛、真菩萨。

他们两方面看的为什么这么不同?舜王是从体性上看的,从心性上看的,从心性上看一切众生皆是诸佛如来。所以佛经上讲,菩萨成佛的时候,看大地众生皆成佛道,就是这个意思。而舜的父母是随顺自己妄想、烦恼、习气看众生。所以两个人看法不一样,一个是从心性理体上观察,一个是从烦恼习气上看人。所以舜能通权达变,父母责罚他,能忍受的接受责罚,不能忍受的逃避。不是说不能忍受的也要责罚,那你被父母打死了,活该,你冤枉死了,你大不孝,这个地方就通权达变。能忍受的忍受,不能忍受的避开,尽可能去找机会启发父母。他的父母果然觉悟了,果然明白了,果然成了大圣大贤,这才算是尽孝,才算是顺亲。

现在我们要“顺亲”,父母贪心很重,你要赚钱、要赚大钱,要做大官,要贪污。好,你都随顺,你随顺将来堕地狱,你父母也会堕地狱,这不是“顺亲”。

读圣贤书、学佛菩萨,没有别的,只是学做一个明白人而已。人明白了就不会做错事,不会有错误的念头,这叫“顺亲”。懂得顺亲,将顺亲的理论、方法推而广之,恒顺众生,那就是“普贤行”,在“恒顺众生”里面“随喜功德”。这两句话,佛法还没有传到中国来之前,舜王做到。

我们在历史记载里面,读大舜这一篇记载,以佛法的观点来看,他怎么不是诸佛菩萨到中国来应化的?他一生的行谊就是“普贤菩萨十愿”。普贤菩萨修行这十个原则,他每一条都做到,而且做得那么圆满。所以诸佛菩萨应化在这个世间,我们肉眼凡夫不认识,往往随顺自己烦恼习气,做出许多的恶业,可是诸佛菩萨依旧是那么慈悲来教化我们。顺亲这个意思我们要懂,懂得之后就晓得如何恒顺众生,如何能够圆满菩萨行,能够修成菩萨道。

说到“养志”,儒家教人“立志”,佛家教人“发愿”,“发愿”就是“立志”,“立志”不是为名利,而是要立大功之志

它这个地方这一句话说得好,“养其彻地通天胞民与物之志”,这句话现在人读了意思很难懂得,我们把它换句话来说,文言文翻成白话文,就是要养成为法界一切众生尽忠尽孝服务之志,就是这个意思人生以服务为目的、以助人为快乐之本,佛是这么教导我们,儒家、道教也是这样教人。不懂这个意思,你的志跟愿都有偏差、有偏邪,不正,错误了。

可是“顺亲养志”从哪里落实?《大学》里面说得好,《大学》里面教给我们落实的纲领,从“诚意正心”。“诚意正心”就是佛家讲的“发菩提心”。

可是我们“菩提心”发不起来,为什么发不起来?有障碍,必须要去除障碍。这个去除障碍,儒家讲“格物致知”。“格物而后致知,致知而后意诚,意诚而后心正”,它有方法、有步骤的。所以要落实,头一个条件就是“真诚”。

要想“真诚”必须要“格物”。“物”是什么?“物”是欲望。

我在讲《地藏经》的时候,跟大家说出,“欲望”有两类:一个是爱欲,一个是嗜欲。“嗜欲”是你嗜好,你能把这两种欲望舍弃,这叫“格物”。“欲望”的力量非常强大,无始劫以来的习气,不但障道,而且障世间一切善法。

你看看佛给我们讲“世间的善根”,就是所有一切世间善法,它有个根源,根源是什么?无贪、无瞋、无痴,这三善根。

你还有贪、瞋、痴,你纵然做出来的善,这个善是“伪善”,不是“真善”。你能够欺人,你不能够欺骗天地鬼神,你不能欺骗你自己的良心。

佛法叫“断烦恼”,儒家讲“格物”,“格物”就是“断烦恼”。

“格”是格斗。“格物”的意思就是要战胜物欲,用你的智慧、用你的理性克服你的烦恼,是这么个意思,这是佛法讲的“断烦恼障”。

除这个之外还有一个障碍,佛法叫“所知障”,儒家讲“致知”。“致知”是要“开真实智慧”,“真实智慧”现前才能够把“所知障”舍掉。

诸位要知道,佛家修行讲求禅定,八万四千法门,就是八万四千种不同的方法、不同的手段去修禅定。我们念佛用执持名号,用这个方法修禅定。

禅定的目的是什么?破烦恼障。心清净了、心定了就生智慧,智慧能破所知障

我们今天用功的方法是双管齐下,念佛堂着重“修定”,讲堂着重“修慧”。但是我们的“定、慧”都不能成就,不能成就的原因在哪里?我们没有把爱欲、嗜欲断掉,所以怎么修,修一辈子,外表是很像,实质上内容没有。我们的过在此地

修行修了这么久,功夫还不得力,你还不反省吗?好像我们生病,请一个大夫来诊疗,我们在吃药,药吃了很久,病没有起色,你还不觉悟吗?一定是药吃错了,诊断有错误,病没有起色,赶紧去换个大夫,我们人都有这种常识。

自己修行功夫不得力,就跟生病一样,这个时候应该细心去检点观察,我们的毛病究竟在哪里?把毛病找出来,把毛病消除掉,这功夫就得力了!功夫得力这就好像吃药见效,有效果了。

“二障”一定要断!断,不是那么简单。不是那么简单怎么办?分分断,儒、佛都是这样教给我们。断一分烦恼,开一分智慧;断两分烦恼,开两分智慧

圣贤人是凡夫做的,佛菩萨也是凡夫成的,他们怎么能成就?分分断,每一天就是在干这个事情。所以烦恼天天轻,智慧天天长,这就是功夫,这就是进步。这也就是当年方东美先生教给我的“人生最高的享受”,世间凡人享受不到的。

烦恼轻,智慧长,对于宇宙人生的道理,宇宙人生的真相,愈来愈清楚,愈来愈明白。你的生活,不管是过什么样的生活,富贵的生活也好,贫贱的生活也好;不管是什么身份,你在社会上有地位也好,贫穷下贱也好,那个不碍事,你都能过真实幸福美满的生活,自在安乐的生活。这是过圣贤人的生活、佛菩萨的生活。我们“养志”要养这种“志”。

所以能顺、能养,它的根源都是在对于宇宙人生真相的认知,在佛法里面讲一切众生佛性、法性的认知,然后你才能做得到可是这个认知得来就不容易,古圣先贤教导我们亲近善知识。

亲近善知识的目的何在?无非是借重他的经验,借重他的修持,帮助我们觉悟,帮助我们认知而已。功夫只要得力,不必要很高,就能够生死自在,前途一片光明。

这是我们看过去修行人,许多记载里面得到的讯息,得到的结论。他们能有这个成就,我们不能落在他的后面,我们这一生就没有空过,这一生决定往生不退成佛,不再搞第二生,这个身在六道轮回里面,这一次是最后身。

我们要养这个志,认真努力奉行,使我们这个志愿得到究竟圆满,这叫大孝。自己会养,也能帮助别人养;自己能顺,也能帮助别人顺,自行化他,这是大乘菩萨道。

《汇编》的内容非常丰富、非常精彩,《感应篇》的文字是道教的,这里面的注解是佛教的、是儒教的,真是三教合成一体。这是一本好书,印光大师一生推崇,希望用这个书来化解现代的劫难我们真正想能够在这个劫难当中,逢凶化吉,遇难成祥,这本书是保证。可是你一定要理解、要奉行,才能够达到消业障、消灾难的目标,做为修行往生作佛的基础

好,今天我们就讲到此地。

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