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太上感应篇 (第048集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:22
浏览量

太上感应篇(048)

净空法师  199975讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

佛家讲“修行”,这两个字的定义我们一定要搞清楚。

“修行”就是修正我们错误的行为。

“行为”太多,佛将它归纳为三大类——身、口、意,“行为”再多也不会超越这三个范围。

“身的行为”就是我们举止动作;

“口的行为”是言语;

“意的行为”是思想、见解。

“行为”有了错误,把错误修正过来,叫做“修行”。这是要搞得很清楚、很明白的。

祖师大德教导我们:“修行要从根本修”。

什么是“根本”?念头是根本,思想是根本所以“从根本修”也就是说明再多的行为,行为之所以发生,都是在思想。思想纯正,一切都纯正;思想偏邪,那一切都不正,这是劝我们“从根本修”的意思。但是这个说法说得浅,真正的意思,这个“根本”是什么,我们必须要晓得,也就是所谓“称性起修,全修在性”,这才是真正把根本找到。所以“修性”,“性”是心的根本,“性”是“体”,“心”是“作用”。

大乘佛法里面常把这个“心”讲作“识”,“识心”,“心识”,这是“一念自性”的作用,在迷位,凡夫位,叫它做“八识五十一心所”。由此可知,它的作用相当复杂。但是它的“体”是一个,“一念自性”,十法界依正庄严就是从这个根生的。《

华严》说得好,“唯心所现,唯识所变”。十法界的现象是心现的,现象千变万化,这个变化从哪里来的?“识”变的。“识”就是念头、就是思想、就是见解。佛告诉我们,十法界的千变万化是从我们念头、思想而来的,这才是根源,修行人要从这个地方下手。

这种根源正是我们这几天讲的“忠、孝”,昨天跟诸位谈到“顺亲养志”,意思就说得深。“孝”,“孝”一定要“顺”,“不顺”就不叫“孝”,所以“孝顺”是连在一起的。要怎样顺才算是真正的孝?要顺性,这才是真正懂得“孝”、认识“孝”。

大乘佛法里面所说的,“一切众生皆有佛性”,随顺佛性才是大孝、才是真孝我们的父母有佛性,我们随顺他的佛性是尽孝,不是随顺烦恼。父母也是凡夫,他有烦恼,我们不能随顺他的烦恼,而是随顺他的佛性。这个意思我们要能体会到,帮助父母作佛,帮助父母觉悟,这才算是尽孝!

由此可知,我们要想帮助父母觉悟,自己不觉悟,你怎么能帮得上忙?!所以尽孝、行孝,我们就知道,首先要自己觉悟、要自己成就,这才能帮助别人。帮助别人,第一个对象是父母。所以“孝”这个字就是佛经上讲的“一念自性”。

“忠”这个字就是佛行、菩萨行,发菩提心、行菩萨道就是“尽忠”。

这是这两个字深一层的讲法,是这两个字真正的意思。

这个真正的意思儒家有没有说?有说,说得不多。为什么不多说?说的人听不懂,所以就不肯深说,浅而言之,教初学。佛法里面讲得多,佛法修学的基础比较上要深厚一些,佛法修学时间也比较长一些。尤其是着重在“一门深入,长时熏修”,这两句八个字非常重要!我们能不能有成就关键就在此地。佛法修学最忌讳的是杂修,“六波罗蜜”里面讲“精进波罗蜜”。

什么是精进?“精”是纯而不杂,“杂”就不精。“一门”是精进,“二门”就不是精进。

念佛,诸位要晓得,念佛真正成就也是一门深入,大势至菩萨教我们念佛的方法,“都摄六根,净念相继”。

什么叫“净念”?我们对于西方净土,对于阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,这个不怀疑、不夹杂就叫“净念”。

“不间断”就是相续。

“净念相继”,这个样子才能够都摄六根,往生品位才高

有很多人不知道,以为自己消业障要念《药师经》、要念《普门品》、要念《地藏经》、要念大悲咒,念其它的这些东西,错误!都是夹杂,业障能消一些,不能消得彻底。如果他要懂得专精这一句佛号,他的业障会彻底消灭,他往生西方极乐世界品位高增

往生是往生,品位不高,为什么?夹杂,夹杂的人太多!大家不晓得这一句佛号的力量,以为这个佛号消业障还不如《药师经》、还不如大悲咒,你说糟不糟糕?这是怀疑,对于自己的功夫大大的打了折扣。

慈云灌顶法师在《观无量寿佛经注解》里面告诉我们,他那个注解的名字叫《观经直指》,现在也有单行本流通。我是在这里面读到的,才恍然大悟,他说得好,“众生造作极重的罪业,五逆十恶,所有一切经论消不了这个罪业,所有一切咒语忏法都消不了这个罪业,罪业太重,最后还有一句阿弥陀佛能把它消除”。我们才晓得“阿弥陀佛”这一句,抵得过千经万论,抵得过一切咒语,咒中之咒、经中之经,没有比这个更殊胜。但是没有人相信,以为这一句阿弥陀佛太容易、太简单,恐怕没有效果,还去找别的东西来夹杂。

往生是决定在“信愿之有无”,你没有真信切愿,你的往生品位就大大的降低了。这个现象正是善导大师所说的,“九品往生总在遇缘不同”,你没有遇到善知识,没有人教你,你的疑惑不能断除。

我们今天在新加坡建这个道场,我们懂得,深信不疑,所以我们念佛堂一句佛号,讲堂里面就是一部《无量寿经》,一丝毫都不夹杂。

我们在此地讲完这一部《地藏经》,《地藏经》是为九华山讲的,仁德法师邀请我上山讲经,我没有时间到那边去,所以录一套录像带赠送给九华山,是这么个意思

跟同学们开这一部《大方广佛华严经》,这也是不得已,最近十几年来海内外许多同修见到我都启请,希望把《华严》讲一遍,留一套录像的数据给后学们做参考,我答应了,为这个原因我们才讲《华严》。

要是依我自己的意思,老实说我那个一部《弥陀经》讲到底,我不会改变。古来大德有一生讲《弥陀经》讲三百遍的,我看到之后非常欢喜,非常羡慕。而一生当中讲这么多的经论,都是出于不得已,应付大众的祈求。真正成就决定是专精,决定在一门深入,一生绝不改变,这才能有成就。

一定要效法诸佛菩萨,诸佛菩萨是九法界众生的模范典型,真正是“学为人师,行为世范。”我们仰慕,我们随学,我们也想在这一生当中,能有诸佛菩萨的成就。有人问了,可不可能?答案是肯定的。也就是善导大师所说的“遇缘不同”,你能够遇到缘殊胜,一生成就。

善财童子遇缘殊胜,一生成佛,龙女遇缘殊胜,八岁成佛,《华严经》、《法华经》上所说的。

凡是佛在经论上所讲的,都是我们这个世间人可以做得到的;我们这个世间人做不到,佛就不会说。佛要是说了对不起我们,说了我们做不到,岂不叫开玩笑、吊胃口吗?!佛的言语怎么可以称为“真语、实语、如语、不虚语、不诳语”?!这个标准就达不到了。所以佛菩萨跟我们讲的句句都是真实话,只要我们细心去体会,依教奉行,我们一生能够圆成佛道。

可是你要想真正功夫得力,最近这几天,有许多从中国来的同修们,跟我谈到用功很难得力。我常常劝勉大家:“解行”要并重,功夫才能得力

为什么我们的念佛堂,每天还要讲两小时的经?用“解”来帮助“行”,用“行”帮助“解”,“解行”相辅相成。你不解义你修行会懈怠、会退转,为什么?过去生中烦恼习气太深,我们这一点点的功夫、这一点点的道力敌不过烦恼,所以天天要听经

念佛是“修定”,听经是“修慧”。可是每天念佛、听经功夫还是不得力,毛病到底发生在什么地方?实在讲发生在你没有去照做。念佛心不在佛上,口念佛,心里面打妄想,功夫当然不得力。经虽然天天听,好像是明白了,没有去照做,经上教我们布施,教我们持戒,教我们忍辱,一条都没做到,在日常生活当中还是随顺烦恼习气,这样功夫自然不得力

你看看佛经,每一部经最后一句话是什么?“依教奉行,作礼而去”,部部经上最后这一句话教我们要依教奉行。

佛在部部经里面,不厌其烦的提醒我们,“受持读诵,为人演说”,“为人演说”就是“依教奉行”,我们没有去做,你的功夫怎么会得力?!所以解得一分就做一分,解得两分就做两分。你能够做到两分你就能够解得三分,解得三分你再能做到三分,做到三分你就会解得四分,“解”帮助“行”,“行”帮助“解”,这样才能达到究竟圆满。

“解”了不能“行”,那有什么用处?!

“行”最大的障碍是什么?是放不下。“放不下”你所贪爱的,这个事情麻烦,根本的大障碍。所以爱欲、嗜欲(嗜好)一定要舍得干干净净。惠能大师所说的,“本来无一物,何处惹尘埃”,只要你“有一物”,你就会“惹尘埃”,“尘埃”是烦恼,你的烦恼就不能断。必须舍得干干净净,身心世界一尘不染,你这一生成佛才有指望;丝毫放不下,成佛作祖的希望就没有了

所以“依教奉行”就是“尽忠”、“尽孝”,就是“行忠”、“行孝”,诸佛大道忠孝而已矣。

希望我们同学们细心去体会,努力认真的奉行,前途无量光明,一切灾难都能够化解。

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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