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太上感应篇 (第051集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:24
浏览量

 

太上感应篇(051)

净空法师  199979讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

佛家的教学,最重要的是要教人认识“自性”

“自性”就是自己的“真心”,就是禅宗所讲的“本来面目”;换句话说,真正的自己。这一桩事情认识清楚、搞明白,这个人就叫做佛,他就成佛,他就“证果”。“证”是证明这个事实真相。这桩事情对凡夫来说,确实有相当的难度。难度的形成,是无量劫来的迷惑,生生世世累积的错觉,没有办法一下把它舍掉。所以佛祖虽然讲得很清楚、讲得很明白,我们听了也会点头,也觉得不错,可是在境界里面依旧转不过来,这就是我们不能够明心见性、不能够这一生成就关键的所在。

因此在教学当中,“解、行”决定是并重的清凉大师说得好,“有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明”,这都是修学过来人的真心话。我们现在修学,问题也就是出在这个地方。

许多人很用功修行,对于教理不了解,宇宙人生的真相依然是迷惑颠倒,自己觉得修得不错,“戒”也持得很好,也能够“修定”,“定”的功夫也不错,可是“是非人我”、“贪瞋痴慢”依旧没有放下,所以还是有很大的障碍,清净、平等、觉还是得不到。

另外一类的人,在教理上很认真下功夫去研究,也是相当通达明了,也能够讲得天花乱坠,烦恼习气还是断不掉,问题在哪里?就是偏在一边。

修行要用“中”,佛家讲“中道”。“中”是什么?“中”是不偏在任何一边,“解行相应”,这就是“中道”。“解”帮助“行”,“行”帮助“解”,古人比喻,像鸟有两个翅膀,它才能飞;车有两个轮,这个车才能走。一个轮、一个翅膀,飞不动,这个道理很明显。

“解”是什么?我们讲的“看破”。“看破”就是明了。

“行”是什么?“行”是放下。

诸位一定要明了,我们讲持戒也好,持戒是行门,参禅是行门,念佛是行门,做的是不错,可是烦恼习气没放下,这种行门是表面的,也能得一点好处,三界“有漏”的福报。

什么叫有漏?因为你烦恼没断。“烦恼”是“漏”。你修行功夫里头还夹杂着烦恼,所以就把它变成福报了。

古来的这些祖师大德们教人着重实质,“实质”是外表如法,内心清净,万缘放下,一尘不染,这个功夫要解得透彻才能做到。

因此释迦牟尼佛当年在世,讲经说法四十九年,“解”里头有“行”。“解”跟“行”是一桩事情,不是两桩事情。

我们现在麻烦就是把“解”、“行”分作两桩事情,“解”里头没有“行”,“行”里头没有“解”世尊教学是“解”中有“行”,“行”中有“解”。

“行”中有“解”,就是像惠能所讲的“弟子心中常生智慧”,那是“行”中有“解”,“常生智慧”。

“解”中有“行”是怎么回事情?随文入观,那是“解”中有“行”,随着经典,自己的思想观念就改变了。

所以我们读经,经上不只是释迦牟尼佛的思想见解而已,我们读了,随读随变,心理产生变化,变成我们自己的思想见解,随文入观。

这种方法就是履行“中道”。“中”是因,我们要行“中”,要效法诸佛菩萨的用“中”,他们都会用“中”。

“中”是“真心”,用“真心”,一丝毫都没有偏邪,得的果是和。

我们今天讲“六和敬”,天天提倡“六和敬”,为什么大家不和?“六和敬”挂在口上而做不到,不知道用“中”。

我们每一个人都用“中”,自然就和。第一个“见解”和了,这是和睦相处最基本的一个因素,想法看法都一样,那还有什么不好解决的问题。“戒和同修”,当然大家守法了;“身同住”,“口无诤”,“意同悦”,“利同均”,轻而易举,都做到了。最难的是什么?是思想知见。一个人一个想法,一个人一个看法,这个事情麻烦了,所以后面五种和不起来。

用“中”,思想就纯正,“六和”就可以落实。用“中”是因,“六和”是果。“六和”又是因,入了“六和”的境界,大家心都平静,和平。人人平等,法法平等,《金刚经》上讲的“法门平等,无有高下”,不和就决定不平等,和睦才产生平等。

“平”又是“因”,“果”是什么?“安”。平安你要想得社会安定,世界和平,你不平,你怎么能得安定?法法平等,法界就安定,你看这是因果循环的关系。法法平等之后,这又是个因,后面又产生一个效果,乐,这是真正的乐。

佛家教人,教学目标是离苦得乐,所以要真正叫一切众生得乐,前面这四个字一个字都不能漏,要“中”、要“和”、要“平”、要“安”,才有真乐。前面四个字没有,现在讲享乐,那个“乐”是什么?那个“乐”是吸毒,是打吗啡、是刺激,哪里是真乐?!

我们今天看社会很多游乐场所,年轻人到那里,那是享乐,那是麻醉,是吸毒。精神的麻醉,精神的吸毒,那是找刺激,哪里是真乐?

“真乐”是从内心里面流露出来的。真正第一个因素,就是你要懂得用“中”。

什么是“中”?“公”就是“中”。“私”就是偏邪。念念利益众生、利益社会,这是“中”。言语造作,为社会、为人民、为众生,你用“中”。

《楞严经》上阿难尊者开悟之后,他说“将此深心奉尘剎”,用“中”。

什么叫“将此深心奉尘剎”?“尘剎”就是法界一切众生,“奉”就是奉事,用现在话是服务,把我的身,口说法、身做榜样,这是为一切众生服务“心”是什么?心里面所思的,心里面所想的,无非是为一切众生服务,这是“将此深心奉尘剎,是则名为报佛恩”为什么这样做法?佛的教诲完全明白了,真正知道虚空法界一切众生是一个整体,就是自己的清净法身。阿难尊者这两句话,诸位仔细看看,那就是证法身了。不证法身,这个话说不出来,这种念头、行为不可能发生。唯有证得法身的人,他有这种思想,他有这种行为。他能够这么做,为法界一切众生献身心来服务,不是佛陀鼓励他的,不是别人劝导他的,自动发心的。从这个地方我们能够体会到,教学的成就,佛陀教育的成就。佛陀教育的成就就是自动自发、舍己为人,为人民服务,为社会服务,为一切众生服务。诸位想想看,世出世间还有什么教育能跟这个相比?

昨天晚上,我们在《四十华严》里面,这几天跟大家介绍“行愿品”里面,不同的族群有二十类,二十类这是大数例举,每一类里头无量无边。我们在二十类里面,为什么佛陀特别拈出来,国王是一类,佛母是一类,太子妃是一类?这个意思好深。社会上各行各业太多了,他为什么不举其他的,他举出这几种?这几种对世道人心有决定性的影响世道的兴衰,众生的苦乐,与这三类的人有密切关系印光大师这一部《文钞》,自始至终,可以说篇篇都说到这个问题

“君”是领导人,各个团体的领导人,各个阶层的领导人,用国王来代表。在一家,国王就是家长;在学校,国王就是校长;在一个公司,国王就是董事长。每一个团体里面的领导人,用这个来表法。过去国王称天子,今天小团体里面的领导人,也是天子的身分。天子是对领导人最尊敬的称呼,不是恭惟,这个称呼是提醒他要替天行道。

你是天之子,你要替天行道,你要存天心,你要行天道

“天心”是什么?中国古书里常讲“天心无私”。你有私心,那是凡夫,那不是天神。中国人对于神是有个定义——“大公无私”,这是神。所以神是公平正直,一个人一生公平正直,死后就作神。也有说聪明正直,这个人作神,聪明是智慧。

“存天心”就是存无私之心,我们前面讲的存忠孝之心,这是天心

“行天道”,“天道”是什么?仁民爱物,以仁慈对待一切人民,以爱心对待一切万物;换句话说,他能把忠孝落实,这是“行天道”,这个人称“天子”。他的心跟天神、跟上帝一样,他的行为也跟天帝、上帝一样,这称“天子”,群众的领导人。落实在事相上,那就是他懂得用“中”、用“和”、用“平等”、用“安乐”。用“安”,真正得到乐,社会安全,人民乐利。这是君道,是领导人,社会领导地位的人,他所行的大道。这是说明“忠、孝”两个字在君道里如何落实,领导人应该怎样行忠行孝、尽忠尽孝。我们要深明这个道理。

出家人虽然不是居于领导的地位,但是我们职责是教学,我们没有领导社会群众,我们要教导社会群众,我们要帮助一切大众明了这个道理。

个人在个人自己本分上,尽忠尽孝,行忠行孝,这是我们应该做的事情。我们的身份就是从事于社会教学,而且是义务的,义务是不求报酬,我们深入社会去劝化、去教导,没有形式。我们细细的思惟观察,世尊当年在世并没有建学校,也没有教室。

释迦牟尼佛上课在哪里?草原、旷野,找个石头上坐到,学生们围在一圈,这个教学法。学生们明白了、觉悟了,各个人到村庄里教化众生,你说这个多自在!完全是回归大自然,这是真正的人生。建个房子把自己关起来在里面,不是味道。房子建得再好,金碧辉煌,总而言之,像监牢狱一样。

想象佛那种生活,与大自然结合在一体、生活在一起,你说那个心胸多么开朗、多么舒适!一丝毫的拘束都没有。我们要多想想,应当要学习。这种生活,叫人贪瞋痴慢生不起来;建筑这些宫殿、道场,贪瞋痴慢就生起来了。

释迦牟尼佛当年,他为什么不建个道场?为什么不建房舍?把一切众生贪瞋痴慢那个缘断掉。这个主意好,方法好。我们要觉悟,要明了,他的做法是正确的,我们现在做法是错误的。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

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