搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

太上感应篇 (第060集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:30
浏览量

 

太上感应篇(060)

净空法师  1999723讲于新加坡 

各位同学:大家好!

《感应篇》第二十二句,注解里头有两句话说得很好。它说:

【好善之心,人之所同。】

换句话说,人皆有好善之心。可是善事、善行必须要有人提倡;提倡的人,也就是我们讲带头的人,真正的志士仁人。他何以能带头?也就是说他把他所明白的道理真正落实,所以能够起带头作用。

又说:

【天下不患无有力之人,患无能发大宏愿之人耳。】

这两句话也是这个意思,所以发大愿心的人非常难得。佛在经论里面常常劝导我们“发菩提心”,“发菩提心”实在是太难,不“发菩提心”就谈不上修行

“菩提心”的反面是迷惑,迷惑的人纵然有修,成就是很有限的,一定要破迷开悟。修行的功夫全在日常生活,我们自己的毛病习气一定要知道,知道是觉悟,不知道是迷惑

就以日常生活来说,小小有一点不如意、不自在、不痛快,我们在习惯当中都觉得这个无所谓,都没有留意这些现象,哪里知道这些现象就是造业不读佛经的人不知道,未能深解义趣的人不知道。为什么不高兴?为什么不自在?还不是分别、执着你要没有分别、执着,你哪里会有这种心态?!分别、执着难断。

前面我跟诸位讲过安世高那个同学的公案,宫亭湖的龙王,前世跟他是同学。龙王是畜生道,为什么一个修行人会堕到畜生道?就是小不如意,小不高兴

那个时候出家人是托钵,这个出家的法师修得不错,明经好施,经教很通达,讲经说法说得很好,又肯布施,法缘殊胜,这样的法师多难得!托钵的时候托到的菜饭不太合自己的胃口,心里有一点不高兴,就这么一点点不高兴,堕落在畜生道。

我们想想,我们今天的德行比不上人家,我们的瞋恚心、分别心、嫉妒心、执着心不知道比他重多少倍,他还能做龙王,想想我们将来堕成什么?这都是事实。

所以真修行人,就在这些境缘当中,立刻觉悟、立刻回头,修“清净心”、修“平等心”。“清净心”是“道”,“平等心”是“道”

所以修行就在日常生活当中,就在起心动念之处,要微密观照:我还有没有执着?还有没有分别?我们对人、对事、对物,还有没有爱好?还有没有嫌弃?顺自己意思的生欢喜心,不顺自己意思生瞋恚心,一丝毫的瞋恚,不想跟这个人往来,不想看他。我们错了,我们还有分别执着,我们还没有放下,心里面还有计较、还有是非、还有得失、还有好恶,这怎么得了?道地道地的六道凡夫。

因此我们才体会到《地藏经》上所说的,“阎浮提众生,起心动念,无不是罪”,我们领略了这句话。没有这个微密观照,细心的反省,我们看经文上,总以为他讲得太过分了;细细一观察、一反省,经上讲的字字句句都是正确的,一点没错。

真修行人、大修行人,就在境缘当中把这些烦恼习气洗除得干干净净,把这些棱角磨得光光滑滑,那是真修行,修行做功夫在哪里做?我们明白了。明白了要真做,在日常生活当中,对人、对事、对物没有别的,就是学一个看破、放下。有丝毫的意思起来,这个意思要放下,知道清净心中、平等心中、真心里面没有丝毫意思,有丝毫意思起来那就是无明起来,我们要明白这个道理,那是“无明”。我们要不在这上用功夫,怎么可能成就?

净宗用功确实比其他的法门方便太多,净宗是提起一句佛号,才起心动念,自己觉察,古人所说的“不怕念起,只怕觉迟”,念头才一起你立刻觉察到,第二个念头阿弥陀佛,把这个念头换掉,换成阿弥陀佛,这叫做念佛,念佛原来是这个念法

这一句阿弥陀佛,就把你这个念头摆平,把这个念头打下去,这个念佛功夫才叫得力。

我们今天有人说功夫得力,未必!错会了意思。什么叫“得力”,这两个字他没有搞清楚、没有搞明白。

功夫真正得力,念念息灭“贪瞋痴”、念念息灭“是非人我”、念念息灭“四相”,这功夫才得力。不但“四相”没有,“四见”也没有。《金刚经》末后说“我见、人见、众生见、寿者见”,真用功的人二六时中在这下功夫,哪有功夫打妄想?!

可是诸位要知道,功夫如果一不得力,妄想就起来,佛法里面叫“观照”,“观照”要失掉,照不住,妄想起来、杂念就起来。我们自己常常反省,常常觉悟,常常感到非常惭愧,起心动念还在造业。

在日常生活当中,我们知道,普贤菩萨讲得很清楚,“恒顺众生,随喜功德”,但是就是做不到,依旧还干的是恒顺自己,顺自己的烦恼习气,顺自己的妄想、分别、执着,我们还干的是这个。可是要觉悟,干这个决定不能脱离六道轮回,希求往生那是你的希望,未必你能达到,这是真话不是假话,绝不骗人。

“一万个念佛人,一万个希望往生西方极乐世界的人,真正能去的只有二、三个”,这从前李老师常说的。什么原因?放不下妄想、分别、执着,还是随顺烦恼习气。

怎样才能往生?最低限度,随顺阿弥陀佛,念念都是阿弥陀佛,这种人才能往生。这个阿弥陀佛的佛号才真正把自己妄想分别执着压下去,这是伏烦恼,并没有说断。

  真正修行人,就是此地讲的发愿带头的人,他能给大家做一个样子。他做样子不是有意做的,他自己就是这么干法,不是故意装模作样做给人看的,没有这种念头。有这个念头,又落在妄想里头,又落在分别、执着里头,所以那不是“真心”,“真心”没有做作,“真心”是自自然然的。顺乎自然那是真;违背自然那是造作,那是假的、那是虚伪的。虚伪的心不能够生到极乐世界,西方极乐世界凡是往生去的人个个都是真诚心;换句话说,个个都是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。绝对不是说有个虚妄的心能够往生,没这个道理,虚妄心念佛,跟阿弥陀佛结个法缘,种个善根,这一生不能去,那要等到来生、等到后世。来生、后世什么时候遇到这个缘分,遇到念佛法门,什么时候你用真实心,也就是说你要用“真诚、清净、平等、正觉、慈悲心”,念佛求生净土,你就决定得生。这个道理不能不知道。

我们现在晓得,晓得现在就用、现在就学习,我们这一生就能往生。能不能往生,往生品位高下,善导大师说得好,“总在遇缘不同”。我们今天遇的缘殊胜,对于这些道理、方法、境界大致上都搞得清楚、搞明白了。明了之后我们就要会做人,会过日子。

怎么做人?怎么过日子?离妄想、分别、执着做人,对所有一切众生是以清净心看待、真诚心看待、平等心看待,决定不会起一个念头,这个好,那个不好一定要跟人家争、一定要计较,计较到最后自己堕三途,你要问为什么?三途是你自己造的。一切法从心想生,你那么执着、那么好强、那么好胜,这是堕落真正的原因。

诸佛菩萨,我们在经论里面去看,有没有相争的?没有。他为什么不争?他懂得一个道理,“凡所有相,皆是虚妄”,好人、顺境是虚妄的,恶人、逆境也虚妄的,所以一切境缘摆在面前,他的心如如不动,《金刚经》上讲的,“不取于相,如如不动”。所以那个“争”的心一点都没有了。

“真心离念”,没有念头。佛又怕人误会,这“真心离念”怕你又变成“无想定”。所以又说了一句话,“离念”是“离妄念”,这个意思就是说他还有“正念”。

什么是“正念”?“念而无念”,那是正念,“无念而念”是正念。这个意思深,但是我们要能体会,“念而无念”,那个“念”是念一切众生——念佛、念法、念僧。这《弥陀经》上常讲的。“念佛、念法、念僧”是利益一切众生,“一切众生”就是“佛”、就是“法”、就是“僧”,这个“念”是“正念”。

什么叫“无念”?虽然念佛、念法、念僧、念利益一切众生,自己心地始终清净,确实没有起一个念头。这两个是同时的,没有先后,这才叫“正念”。

谁的念头是“正念”?法身大士。我们知道,法身大士分别没有了,决定没有分别,决定没有执着,“烦恼障”、“所知障”断了,“无明”也破几分,真心显露。也就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲显露出来了,他用这个心。凡夫跟这是相违背的,换句话说,凡夫没有真诚心,虚伪心、染污心、高下心(不平)、迷惑心、自私自利的心,跟这完全相违背,所以凡夫不容易脱离六道轮回。

我们讲修行要把这个改过来,一百八十度的改过来,会用真诚、清净、平等、正觉、慈悲,这是菩提心,这是“真心”、是“佛心”。这个心起作用就是菩萨行,真正的幸福美满,世间人讲的“真善美慧”。

所以我们晓得,一丝毫的执着都不可以有,但是这种毛病习气不知不觉就流露出来,时时处处你都会看得到。看到别人,马上想到自己,自己有没有。

自己看自己的毛病很不容易看到,看到别人立刻回过头来,回光返照,就能看到自己,自己是个什么样子的人。看到自己这是觉悟,把自己这些毛病习气赶快改过来,真修行

经不可不读,不能不听,听起来是很厌烦,但是不听,毛病习气确实自己不能够觉察,永远没有醒悟改过的一天,这还得了吗?这个佛我们就白学了。

  好,今天时间到了,我们就讲到此地。

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典