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太上感应篇 (第065集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:33
浏览量

 

太上感应篇(065)

净空法师  1999729讲于新加坡 

  【矜孤恤寡。敬老怀幼。昆虫草木。犹不可伤。】

  这四句讲的是“行仁”。接着下面:

  【宜悯人之凶。乐人之善。】

  这是第二十四句。后面:

  【济人之急。救人之危。】

这都是“行义”。“仁”与“义”都是“忠、孝”的落实。

前面跟诸位报告过:“孝”就是佛家讲的“自性”、“性体”;“忠”是“自性”的“大用”。

佛家讲“中道”,诸佛如来、法身大士,他们的生活处事待人接物,做种种示现、种种教化,都是“行忠”。

“忠”是“孝”的落实,“仁义”是“忠”的落实,这是我们必须要明了的,我们学佛从哪里学自己就清楚、就明白。人如果不懂这些大道理,那就是古人所说的,与禽兽有什么两样!禽兽是动物,人也是动物,人跟禽兽不同的地方、差别的地方,人能够体会宇宙人生的大道,了解“诸法实相”,这才叫做“人”。这些大道理决定不是生而知之,古今中外的历史上“生而知之”的没见过,都是“学而知之”的

学,每个人禀赋不相同,佛家常讲上中下三根,上根的人接受的能力强,所谓是“闻一知十、”“一闻千悟”;中根的人差一点;下根的人就更差一点。

这个根性不相同怎么形成的?世间人确实是个迷,有人说这遗传,如果说遗传,有父母很聪明,儿女很笨拙,这在遗传上又讲不通;有些父母并不聪明,很平庸,儿女非常聪明,可见得遗传这个说法也很难成立。佛说得好,无量劫来每一个人的习性不相同,这个说法我们听了能接受。

人决定不是只有这一世,如果认为人只有这一世,来世就没有了,这是“断见”;有人说人死了来世还是人,佛说这是“常见”。这两种见解都是错误的。

古印度他们有很多宗教家,印度古代的宗教家没有不修禅定的。我们晓得,禅定能够突破时空的维次,换句话说,他能够见到四度空间、五度空间,甚至于更高层次的空间。那个生活范围就大了,大得太多了。所以他们见到欲界天、色界天,见到六道的真实状况。

所以“六道轮回”不是佛教说的,在释迦牟尼佛没有出现之前,印度所有的宗教都曾经见到,都把这个事情证实了。我在美国住了很多年,美国许多人也证明这个事情是真的,他们不是用禅定,他们用催眠的方法。

“催眠”,实在讲也是属于禅定的一种,不过没有禅定那么深就是了,这意志集中。意志不集中,不能入催眠的状况,你一个人胡思乱想,那个催眠师对他毫无办法。

怎样才能够入催眠状况?听他的指挥、听他的话,他叫怎么做,百分之百的服从,就很容易入催眠状况。

入催眠状况,他就知道他过去生,过去一世、过去两世,很深的能够达到三、四世。但是最平常的是过去生中一世,这很普遍;能够达到三世、四世比较少,那就是我们用禅定比喻的话来说,更深层次的定功。所以这个事情不是假的。

人死了并不是一切都完了。人死了一切都完了,我们还要学什么佛?这不需要人死了后面事情多得很,无穷无尽,这个事实真相我们要了解。我们知道有前生,知道有后世,聪明人有前后眼,这古人所说的。

什么叫“前后眼”?看前世、看后世,那个眼光就看得远了。能够看到过去、未来,这个人就不造业了。为什么?他知道造业有果报的,善有善果,恶有恶报。十法界依正庄严,不仅是十法界,就是诸佛如来果地上的一真法界,《华严》讲的华藏,净土讲的极乐世界,也离不开因果的原则。

大家都知道,《华严》讲的“五周因果”,《法华》讲的“一乘因果”,世出世法离不开“因果”,这是真理。

“因果”讲到究竟处,古来的祖师大德们给我们做了个总结,“理不出心性,事不出因果”,这两句话把释迦牟尼佛四十九年的教学说尽了。佛如是,中国儒家、道家又何尝不如是?!不但在理论上是完全相同,在世法上也是大同小异,都离不开“忠”这个字。

什么叫做“忠”?我们最近也讲了不少次,因为讲到《感应篇》里面,说到“忠、孝”,这个字就是“菩提心”里面讲的“深心”;“孝”这个字是“菩提心”的“直心”,也是世尊在《观经》里面讲的“至诚心”。“诚”到了极处,这是“忠、孝”。有一丝毫的偏差就不忠,不忠不孝!

谁能够把“忠、孝”做得最圆满?如来果地,那是讲到究竟圆满。“忠、孝”圆满,“仁、义”当然就圆满。也就是说落实在他生活上、在他工作上、在他处事待人接物,都会做得非常圆满。等觉菩萨偏一度,我们如果说三百六十度,等觉菩萨偏一度,非常接近了;法云地菩萨偏两度。如果我们用这个话来说,初信位的菩萨偏了多少度?偏了五十二度。五十二度算不错了,我们凡夫偏离一百八十度。

由此可知,我们学佛学什么东西?“忠、孝、仁、义”而已矣!

今天我们读这文,第二十四句:

“宜悯人之凶,乐人之善”这两句话;后面是“济人之急,救人之危”。“凶、善、急、危”,我们今天看到这个字样感触很深!

现在的凶灾、危急太多,太严重了!几乎是遍及全球。这是什么因素造成的?要依照中国古人所讲的——失教,古时候这句话非常严重,失教是他没有受过教育。古人任何人听到这句话都感到非常羞耻,没有受过教育,你不懂得做人之道。但是现在说出这两句话人家不懂,听不懂,不知道什么意思。

这个“教”,今天表面上大家看,好像教育挺发达的,可是佛家讲的教育跟我们现在社会教育迥然不同。现在社会是什么教育?科技的教育。科技的教育,我们现在想想,违背了自然法则的教育,大家天天干违背自然法则所以外国一些预言家,我看他们的书,地球要对人类来个总报复,你伤害它,它要来报复你。这个话听起来好像是开玩笑的话,实际上现在这些天灾人祸,岂不是地球对人类提出反抗、提出抗议?!人还是懵懵懂懂,认为这是自然灾害,与我们的行为不相关,这就是他没有受过教育。

古圣先贤的教育,不仅是佛家,中国传统的教育,儒家、道家,先秦的诸子百家,无不是讲“做人之道”。

“教育”的宗旨,第一个教人了解人与人的关系,人伦的教育,中国人讲伦理的教育。所以中国这个民族,几千年维系到今天还没有被淘汰,还没有被灭亡,什么因素?伦理教育。

“教育”第二个宗旨,是教人明了人与大自然的关系,知道爱物。伦理的教育教你爱人,这是教你能够爱物,爱护我们居住的环境、生活的环境、物质环境,这是事实。

诸位如果稍稍留意一点,你们譬如说养花,很多人喜欢花草,你对于这个花草有爱心,它长得特别好,它回报你。你对它没有爱心,那花也开不好、也长不好,同样是一棵树,同样是一盆花。

我看得很明显,从前馆长喜欢花,她照顾,那个花开得特别好,她要到国外去旅游,交给别人去,回来的时候几乎枯得快要死了,她要花一、二个星期才能把它恢复,草木通人情。世间人又说,花有花神、草有草神,对面仙人掌开的花每一朵都有花神,你们肉眼看不见。你对他好,他报答你;你对他不好,他就走了,枯死了。你仔细观察,你就了解。

“教育”更深一层的,是让你了解人与天地鬼神的关系,这就是超越时空维次,这样一来大家相处才能和睦,才能融合。

所以“教育”的目的在哪里?无非是教人与人、与物、与天地鬼神能够和睦融洽相处,互相尊重,互相敬爱,互相合作,这样才能够过幸福美满的生活。幸福美满的生活就是极乐世界,就是一真法界。所以佛教人生活是充满了真实智慧,决定没有迷信。人要没有智慧,生活就非常辛苦、非常可怜。

今天这个世界为什么充满了凶灾?充满了危机?圣贤的教育失掉了,没有人去提倡,也没有人肯学了。

今天我们在一起,这少数的这些同修们,我们很幸运,在这个时代我们还能够听到圣贤的教诲,还能读圣贤书。这正如彭际清居士所讲的,“无量劫来稀有难逢的一日”,我们遇到了。遇到,缘具足了,你能不能成就?看你的善根、福德。

什么叫“善根”?你接触到之后生欢喜心,你能够信、能够解,这是你的善根。

“福德”是你能够落实,你将你信解落实到生活上,落实在工作上,落实在处事待人接物上,你能够像诸佛菩萨、像古圣先贤仁民爱物,这是你有福德。

“善根、福德、因缘”三个都具足,你这一生会有很大的成就。很大的成就是什么?永脱轮回去作佛、作菩萨去了

作佛、作菩萨,佛菩萨不是神仙,不要搞错了,佛菩萨是什么意思?印度人讲佛,中国人讲圣人;印度人讲菩萨,中国人讲贤人,佛菩萨是对于宇宙人生真相彻底明白的人。人要做个明白人,不要做个糊涂人。明白人叫“圣人”,糊涂人叫“凡夫”。这个我们要搞清楚。“凡”与“圣”的差别我们也讲得很多,我们要如何来学习?这些教材是非常好的数据,不要说全书,学个一句、两句一生都受用不尽。

现在世间灾难多,诸位都晓得,也有很多人劝勉要找个安全地方去移民,这话说得对不对?话没错,但是你要顾到“忠、孝、仁、义”。

如果是不义,不义偷生,叫“苟且偷生”,那个人活在世间还有什么意思?!

中国旧社会常说的“士为知己者死”,“士”是什么?读书人,明理的人。“仁义”之所在赴汤蹈火在所不辞,他活得有意义、活得有价值。怎么可以贪生怕死?!哪有这种道理?!何况佛在经教里头给我们讲得很清楚,“境随心转”,我们要转变这个境界,答案都是肯定的。从哪里转起?从心地转起。转凡心成佛心,就是转凡成圣,心转了身就转,确实佛法里教人不老、不病、不死,这话都是真的,绝不是假的,谁能做得到?佛与法身大士做到。我们如果提升到法身大士的境界,也能做到。

人为什么会有病、会老、会死?你有念头,你有妄想。只要你有妄想、有分别、有执着,你就决定会老、会病、会死。这个我们在大乘经上念得太多了。你如果没有妄想、没有分别、没有执着,你就不老、不病、不死。

所以病从哪里来的?佛不是常讲三毒——“贪瞋痴”,你心里头有“贪瞋痴”,你那个心比什么都毒,那是病毒。心里头有严重病毒,外面有五欲六尘诱惑感染,你怎么会不生病?!佛家才把疾病的根源找到。

我们中国圣人也了不起,中国的医书,第一个是《黄帝内经·灵枢》,它里面讲的主要内容,不是治病,讲长生。根据中国古人的说法,人的寿命至少要活两百岁,人是一个机器,这个机器你能够保养得好,你能够照顾得好,它的寿命应该是两百年;两百年不到你就死了,你没照顾得好。就像你们现在用的机器一样,你没照顾得好,你把它糟蹋掉。

中国古人照顾这个身心,也是讲求清心寡欲,跟佛法讲的理论很接近,清心寡欲,佛法是把这“欲”完全断掉,所以清净到极处,寡欲没有断尽。有很多人看到我的身体还不错,这么大年纪还可以蹦蹦跳跳的,什么原因?我比大家欲望少,就这么个道理。所以老化减缓了,疾病确实是减少,我一天吃一餐很正常,精神很好。许多人对我很照顾,怕我营养不良,给这个、给那个,我嫌麻烦。

如何照顾自己?清心寡欲。最好把那个“欲”天天减少,年年减少,减少到完全没有了,那才是个正常人。

老师教我“看破、放下”,诸佛如来彻底“放下”,放下自己名闻利养,放下自己所有的欲望,甚至于连这个身都放下,念头都放下了。“起心动念”,实在讲这不是“起心”,如果起心动念,你还没放下。

我们这几天在经上讲得好,佛菩萨是应,众生有感,佛菩萨有应,应化,绝不是佛菩萨起心动念。佛菩萨起心动念是攀缘,不是随缘,应化是随缘。

所以我们要随缘你才自在,攀缘就不自在,攀缘是心里想怎样做法,错了。所以我们要学释迦牟尼佛,释迦牟尼佛给我们做最好的榜样。

通常一般人“学佛”两个字挂在嘴里,实际上不懂得学佛的真正意义,也不懂得如何学佛。我们想想,佛给我们的教训确实是真理,确实是“至善”,儒家讲“止于至善”。

今天跟诸位讲了这么一点原则,如何“悯人之凶,乐人之善,救人之危”,落实在事相上我们还要细心的来探讨,如何把这几句话落实。

今天时间到了,我们就讲到此地。

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