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太上感应篇 (第073集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 14:38
浏览量

太上感应篇(073)

净空法师  199988讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

今天我们看《感应篇》第三十节:

  【受辱不怨。】

这一节是讲的“无瞋”,这断“贪瞋痴”,“无瞋”。

“辱”是中国人自古以来看得非常重,古人所谓“士可杀,不可辱”!

在古代的中国,读书人讲求的是道义,“士”是一个,现代说的话就是知识分子,古时候说读圣贤书的人,杀头无所谓,侮辱不能接受,把侮辱看得非常严重。

佛法传到中国,佛教菩萨,教菩萨就是教学生,佛家的术语“菩萨就是佛的学生”,教学生修养德行有六条纲领,就是经典里面所讲的“六度”——“六波罗蜜”。“波罗蜜”是梵语,翻成中国是“度”,“六度”。这六个纲领就是学生的守则,你既然做佛的学生,一定要遵守这六条。这六条是布施、持戒、忍辱……里面就有“忍辱”这一条。

实际上佛说的并不是“忍辱”,佛讲的是“忍耐”,“忍”是忍耐的意思。翻经的大德看看中国这个国情,中国人的习尚把“侮辱”看得这么重,就把忍后面加了一个“辱”,所以翻“忍辱”是专门对中国人讲的这种翻译符合世尊教学的总原则,就是应机说法,这译法适合中国人的根机,也就是说适合中国社会的需要,翻得非常好“辱”都能忍了,还有什么不能忍的?没有事情不能忍

而且“忍”是修学成功必要的条件,《金刚经》上佛说,“一切法得成于忍”,在中国古人有所谓“小不忍则乱大谋”。

由此可知,世出世法成就的大小完全看你忍耐的功夫,你忍耐的功夫大你的成就就大,忍耐功夫小你成就也小,不能忍耐的是什么成就都没有。这些事实都摆在我们面前,诸位只要冷静观察我们周边这些人物,你看看哪些人有成就的,哪些人不能成就的,都在眼前。

佛菩萨的教训,我们读了、听了,细细思惟,再仔细观察周边这些人物,成功、失败的人物,看看历史上记载,历史上记载那些成败的人物,我们就证实佛菩萨的教诲、古圣先贤的教诲是真实的,对我们有大利益。

尤其是,这地方教得好,“受辱不怨”,这是真实的德行。“怨”是怨恨,一般人“受辱”,受人家侮辱,说实在的话,纵然能“忍”,不加以报复,但是那个“怨恨”的念头多少还有。这种“怨恨”的念头,说实在的话,是将来报复的业因、根源。这一生没有报复,读圣贤书忍过去,下一次碰到他又发作。

学佛,诸位都能够相信,人绝不是只有一生,人还有来生。人如果只有一生,来生都没有了,那这个事好办。麻烦的就是人有来生。

现在在西方,我们在美国、加拿大弘法多年,外国人对于前生后世他们相信,对于佛经里面讲的六道轮回他们承认。承认是哪些人?基督教徒、天主教徒,他们从前不相信六道,现在相信有六道。怎么相信的?通过深度的催眠,他们相信了。现在在外国,催眠这些案件有几十万案例之多,他们出版的书也相当丰富。通过催眠,这个人说出他前生,他说出来之后这记录下来,然后去调查。说前生,多半差不多都是一、二百年之前的事情,但是在人家政府里面,这些档案资料还都保存,果然查出来。

他这一生当中,从来没有到这个地区去过,对这个地方非常生疏,完全不了解。他居然说出一、二百年前那个地方的社会状况,他的名字叫什么,他住在什么地方,问他都市街道的名称,他使用的钱币,他都能正确的说出来。经过查证,果然没错。问他生死的状况,他死的时候什么状况,投胎出生的时候什么状况,都说得很清楚、很明白。这些书,我们中文有翻译的,翻译的不多,我曾经看过。

还有前生畜生道,前生是鸟、是蟒蛇、是动物,这证明是畜生道转到人身。还有一些,数量不算太多,不是我们地球上的,他前生是其他星球上的,从这个地方证明有高等生物绝不是地球一个星球。别的星球上的人,他说的语言我们完全不懂,从其他星球投胎到地球上来的。所以经过这些科学的实验,证实人有前生,既有前生当然就肯定有后世。

佛在经典里面,把这个事情讲得太清楚、太明白了。宇宙怎么起源的?生命怎么起源的?怎么演变的?后来究竟是什么样一个结束?只有佛在经典里面讲得透彻。我们读了能不能真正明了?很难

佛法,实在讲非常符合科学精神,甚至于今天科学里头发生许多错误,佛经里头没有。佛经里头,佛所说的每一句话,每一桩事情,都叫我们通过实证,所以佛家讲“信、解、行、证”,最后你要把它证实。如果你没有证实你就相信他,这叫迷信;通过证实,这个确实是如此,这个信才叫“正信”。

但是你要想见到过去,要想见到未来,你必须有能力突破空间,空间确实它是有个范围,好像有一道墙一样。今天科学家知道,对空间逐渐他们发现,空间不是简单的,所谓发现的三维空间、四维空间、五维空间,也说三度、四度、五度。从理论上来推空间是无限度的,但是现在科学家确实证实有十一度空间的存在

黄念祖老居士,《无量寿经》注解后面附有他的报告,这是西方人科学研究的报告,与佛经讲的有类似的,他把它附在这本子后面。注经的时候他没有写进去,我到北京,他突然想到这个事情,他还有几篇文章,那个时候交给我,我把它印在这个经的后面,提供给大家做参考。

但是“空间”是发现了有这种情形,究竟怎么样突破,现在还没有技术,还没有这个能力。但是在佛法里面早就被突破,佛用什么方法?用禅定。

这个道理,我跟诸位说过,这么多维次的空间从哪里来的?科学家不知道,佛告诉我们,“时空”本来没有!

你们读《百法明门》,我不知道你们有没有想到这些事情?“百法”就是解释宇宙人生的,说明整个宇宙人生的真相。弥勒菩萨很了不起,将佛在经论里面所说的把它总归结起来,归成了“六百六十法”,在《瑜伽师地论》里头。《瑜伽师地论》是弥勒菩萨的著作,天亲菩萨读到这部书,看到“六百六十法”还是太多,不便于初学,所以他把“六百六十法”再归纳成为“百法”,便利教学。

“百法”分成五大类,第一个,“心法”;“心所法”;“色法”;“心不相应行法”;“无为法”。分成这五大类。这五大类就是整个宇宙人生的说明。所以它解释释迦牟尼佛讲的一句话,“一切法无我”,“一切法”就是归纳这个“百法”,“无我”就是讲的“人无我”、“法无我”。你必须透彻了解事实真相,才真正懂得什么叫“无我”,讲得清楚、讲得彻底。

“时空”的维次,在“百法”里头属于哪一类?归纳列在“不相应行法”里面。

“不相应行法”总共有二十四个,里面有“时分”,“时分”就是讲的“时间”;“方分”,“方分”是讲的“空间”。“时分”跟“方分”,就是“时间”跟“空间”,假的,不是真的。

“不相应行法”用现代的话来说,是抽象概念不是事实,是个抽象概念。概念从哪里发生的?从妄想、分别、执着。一切众生妄想、分别、执着无量无边,所以变成无量无边维次的空间,这是佛才能把它说出来。

你既然懂得它怎么形成的,你就能想方法把它突破,怎么突破?你只要把妄想、分别、执着放下,就突破了。

所以人在入定的时候,他的意志集中,他没有妄想,意志集中,逐渐就突破,从三度看到四度,从四度看到五度,随着你定功的浅深,你突破的层次大小不一样。佛家讲突破“时空”,它有道理的,有理论根据,理论跟事实完全结合成一体。

于是佛法,大家都知道,八万四千法门、无量法门,什么是“法”?(“法”是方法;“门”是门径)方法、门径虽然多,它的原理原则是一个,那就是修定。

所以诸位同修必须要记住,绝对不是说只有禅宗修禅定,其他的法门不修禅定我们念佛,一心不乱不就是禅定吗?!教下提倡的“止观”,“止观”就是禅定;密宗的“三密相应”,“相应”就是禅定所以要晓得,八万四千法门,是用八万四千种不同的方法统统修禅定这才是经上讲的“法门平等,无有高下”,你所用的方法、手段不相同,你的方向、目标是一个,成就完全相同。方法、手段不相同,是因为个人根性不一样,习染不一样。顺着自己的根性,修学容易成就;不顺自己的根性,修学就会困难。所以我们一定要了解,佛法永远是随顺众生根性来教导,这种方式顺乎自然,不加丝毫勉强。我们现在讲勉强,佛经里面讲意思,不加丝毫意思。所以说佛不度众生,佛对于一切众生没有丝毫勉强,没有丝毫意思,你说这个多自在!

我们今天讲“真、善、美、慧”,只有在佛陀一生生活行谊当中,在他所使用教学方法之中,我们能体会“真、善、美、慧”。现代人讲高度智慧,我们实在体会不到,也看不到。但是在佛陀经典,确实体会见到高度智慧,这是我们要学习的,能随顺大自然,这是最健康的。自己加一点意思这是病根。

所以佛说三毒“贪瞋痴”,“三毒”是什么?现代的话叫“病毒”你心里头有了严重的病毒,外面风寒感染你就容易得病;内里面没有贪瞋痴,你内里头没有病毒,外面这些东西不会有什么感染的

“侮辱”,“侮辱”是外面境界,内里面如果有瞋恚,外头受一点侮辱,你马上就发作,这个发作是你病发作了。这个病不能轻看,不能小看,为什么?有意无意当中,给人结下了深仇大恨,这个我们在历史上看到很多。无意当中得罪人,到以后人家有力量报复的时候,招架不住,甚至于惹下杀身之祸。在古时候灭族之祸,祸害,都是什么?小不忍,无意当中得罪人,历史上这种例子太多。它这个注子后面我还没有把它细看,举的例子很多。

我们在日常生活当中,尤其是对恶人,心量窄小的人,一定要对他谦虚、要恭敬,不结怨。

所以佛教导我们,你看“普贤十愿”,第一愿就教我们“礼敬诸佛”,“称赞如来、广修供养、忏悔业障”,我们能把这四句十六个字做到,你一生受用不尽

无论对什么样的人都要谦虚、都要恭敬,决定不可以有傲慢的行为,不要自以为是,不要自以为了不起哪一尊佛、哪一尊菩萨,甚至于哪一个阿罗汉、须陀洹,我们跟人家比都比不上,有什么值得骄傲?!常常向佛菩萨看,我们傲慢的心就没有了,自然养成谦卑。谦卑是属于性德,佛教我们,孔老夫子也是这样教我们

一部《礼记》,它讲的是什么?无过于是自卑而尊人,这是一部《礼记》精神之所在,教我们自己处事待人接物要卑下,要尊敬别人。孔老夫子做到,我们在《论语》里面看,夫子接见任何一个人都谦卑。

佛经上我们见到,释迦牟尼佛无论见什么样的人,态度也是谦卑。世出世间大圣大贤尚且如此,我们有什么值得骄傲?人一有骄慢的念头就完了。

  孔老夫子看人,《论语》上有一句话说,那是夫子对人的观察。他说“假设”(未必是真有),实在讲他也是教学生、勉励学生,假如有个人他的德行才华如周公之美,孔夫子最佩服的就是周公,你看在记载里头对周公的赞叹很多。周公实在了不起,在我们中国历史上来说,最伟大的政治家,周朝立国能够八百年不衰,得力于周公的制度,周公的著书流传到今天就是《周礼》。《周礼》是什么?用现在的话来说,周朝的宪法,那个宪法是他制定的。我在年轻的时候喜欢读书,方东美先生问我,“你有没有念过《周礼》?”我说,“我没有念过。”“要念!”他跟我前后总讲了有十几遍,讲这个话劝我看《周礼》。可是我喜欢读《礼记》,《周礼》翻翻,《仪礼》翻翻,兴趣不大,所以没有去念这个。他告诉我:这是全世界最好的一部宪法,如果周朝后世的子孙统统照这个做,周朝万万年也不会改朝换代。这方先生对这部书赞叹到这种地步。但是我们对于政治没有兴趣,我们还是搞佛法。经过他给我们介绍,知道这是一部好书。

所以夫子对于周公赞叹备至。假如一个人德行、学问像周公之美,“使骄且吝,其余不足观也已”。他说有两个毛病,一个骄傲,一个吝啬,这个人就不必看了,那都是假的,都不是真的。你就晓得,骄慢对一个人的德行有多大的伤害,“吝啬”就是贪,贪烦恼;“骄”就是瞋烦恼。

儒家虽然没有讲这三毒,佛家讲得透彻,你三毒烦恼还没断,你的道德学问都是假的不是真的。孔子讲这句话,我们从这个地方去体会,意思就很鲜明。

怎样断贪?布施。我学佛第一天见章嘉大师,他老人家就把这个教给我。世间人吝财,不肯放弃。

佛跟我们讲财富从哪里来?从布施来的,愈施愈多。如果你不肯布施,你的财到此地终止,就这么多;你肯布施,像流水一样,活的,永远享受不尽的,为什么不干?吝啬是把这个堵塞住。堵塞住后面就不会进来,你所有的就这么多,用完就没有了。这些道理都要懂得,愈施愈多,永远用不尽。

所以我们要想一生物质生活不缺乏,能做得到,布施,只要你肯布施,你决定不会缺乏,永远受用不尽,但是愈多你施的要愈多

所以佛家讲“舍得”,“舍得”是两个意思:浅的意思,你舍,你才能真正得到。深一层的意思,你得到的赶快舍,得到的要赶快舍,你永远享受不尽;得到了不肯舍,那你的福报就那么大,小福而已。所以得到的统统舍,决定不留。财富如是,智慧也如是,样样皆如是。

所以佛教菩萨学习的六个纲领,头一个就是“布施”。

第二个是“持戒”。“持戒”就是守法,意思一定要了解,国家的法律决定遵守,决定不做违法的事情,这心安理得

好事,好事他有命令禁止不让做,就不做,不是我不做,众生没福,我自己乐得清闲,乐得自在,有什么不好?!好事。所以有缘,有缘我们就要尽心尽力去做。没有缘,没有缘,独善其身;有缘,兼善天下决定不做违法的事情,我们到任何地方受人欢迎

法律是有文字记载的,还有没有文字记载的道德、风俗、习惯,入境要问俗,入门要问讳,人家有什么忌讳的决定不犯。这佛教诫我们的!

第三个就是有耐心,心平气和。我们以禅宗为例子,达摩祖师到中国来,梁武帝的时代,跟梁武帝谈话不投机,梁武帝不护持他,跑到少林寺去面壁,等待机缘。没错,等到一个慧可,一代一代的单传,传到惠能大师缘才成熟,你说他多有耐心。他把佛法传到中国,要等到第六代才能够利益一切众生,这是忍辱最好的例子。

我们纵然有大心、有大愿、有大德、有大能要利益一切众生,缘不成熟,要学达摩祖师,能有一个传人、两个传人,代代传下去,总有一天机缘成熟了,可以能够利益一切众生,何必一定要自己一生去做?没有这个必要!这才是真实智慧。不必自己去做,传给学生,学生没有机会再传给学生。由这里你看到,古圣先贤他们那个耐心,不是平常人能够相比的,才能把这个事情做得圆满而没有缺陷,这是我们要学习的。

受辱决定没有怨恨之心,这一句意思深,对我们修学关系重大。我今天跟诸位讲的只讲一半,明天我要跟大家举一些事例来说明。我们要非常重视,否则的话,不但对道业有重大的障碍,就是对读经,深解义趣,也产生了妨碍。

你读经不会开悟,为什么不会开悟?有这些烦恼存在,它在这里作祟,做障碍,所以这些一定要讲清楚、讲明白

今天时间到了,我们就讲到此地。

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