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太上感应篇 (第084集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 15:20
浏览量

太上感应篇(084)

净空法师  1999818讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

  昨天讲到《感应篇》善报的最后一段:

  【所作必成。神仙可冀。】

修“道”最后的目的是希望成神仙;佛家修行的目的是成佛;儒家的目标是圣贤。总而言之,这都是人生修养的最高境界。说法虽然不一样,可是修学的愿望是极其类似,“三教”都是教人断恶修善、修养心性,才能够达到这个境界。

而佛法讲得尤其微细,因为极其微细的烦恼,不但是不容易断,实在是很难发现。粗重的烦恼容易发现,说起来我们都能够理解;微细的我们就没有办法理解,像妄心、妄念,佛所讲的剎那生灭,这是我们没有办法见到的,也没有办法体会得到。

神仙没有出三界,换句话说,他所能伏住的烦恼,就是“见思”,“见思”是伏住并没有断。

佛经上告诉我们,“四禅八定”这都是很高深的定功,不是一般的功夫,在这个境界里面,能够见到六道轮回的状况。六道里面尤其是地狱道,《地藏经》上跟我们说得很好,地狱,如果不是菩萨,不是造作罪业的人,是决定看不到的。可是在有很深定功的人,他在“定中”能够见到这个境界,这是我们知道,“定中”境界突破了时空的维次,所以他能看到六道,能看到过去,能看到未来。

佛法的“禅定”比这个更深,他所见到的面比这个更广,虚空法界一切众生的心行他都能见到。《楞严》上讲的“净极光通达”,净到极处,实在讲净到极处,就是我们平常讲“放下”,“放下”到极处,连“放下”这个念头也放下,“自性”的本能就完全恢复了,断恶修善、修心养性的效果圆满现前。

世间人所求的功名富贵、健康长寿,这小事,当然可以求得到的。诸位在《了凡四训》里面就看到,《感应篇》的注解里面也很多这些例子。命运的改变,实在讲那是果,属于果上的改变,为什么“果”上起了变化?“因”上起了变化,“因、果”是相应的,“因”是起心动念。过去不明白这些道理,起心动念恶作,随顺烦恼,所以果报不如意。

接受圣贤的教诲,对于这个事情明白了,知道恶念、恶行是错误的,能够把它改正过来,这是在“因”上下功夫。“因”改过来了,“果”当然就不一样,善因善果,恶因恶报,这是事实。在中国,三教的圣人都是这样教导我们。《感应篇》里面引用这故事很多,诸位都可以做参考。

它这里头有一段,是宋朝李端愿问达观禅师:

【天堂地狱毕竟是有、是无?】

这个问题不是他一个人的问题,许多人有这个问题;尤其是在现代的社会,提出这个问题的人太多了。也许我们自己将来也会遇到很多人向我们提出这个问题,这个东西到底是有还是没有?达观是禅师,答复是禅意,禅的境界。他答得没有错,这个意境很高,现在人能够听得懂的,我想不多。他的答复说:

【诸佛向无中说有,眼见空花,太尉就有里寻无。】

李端愿当时他的爵位是太尉,这个地位很高,在做大官的。他说你从“有里寻无,手捞水月”,这个答复,答复得好。

可是今天有人向我们提这个问题,我们把这两句话答复他,肯定他不懂。现在人答复,我们直截了当告诉他,这个事情肯定是有。为什么说肯定是有?跟禅师的答复不一样,禅师的答复“非有非无”,那个境界高。为什么说肯定是有?因为你有心,你有心就有,你无心就无,这是事实真相。有心,这个心是“念头”,你有“念头”就有,你没有“念头”就没有,“念头”是什么?妄想、分别、执着

六道是妄想、分别、执着变出来的,四圣法界也是妄想、分别、变出来的,那里头没有执着。所以离开妄想、分别、执着,不但六道没有,十法界也没有,我们要懂得这个道理。这个道理是明白了,我们就晓得,断一切恶、修一切善,是理所当然。

利益众生是我们在这一生当中唯一的一个事业。无论我们是什么身份,无论是在哪一个工作岗位,总而言之都是为众生服务、为社会服务,帮助一切众生改过迁善、帮助这个社会安定繁荣。否则的话,到这个世间来干什么的?!

但是帮助众生、帮助社会,方法、手段不一样,千变万化,《华严经》末后“五十三参”给我们很大的启示。我们在经上看到的有善人、善行,似乎也看到好像是恶人、恶行,那都是菩萨、都是佛,无非是利益社会。这个社会上众生根性不相等,有些人用善言劝他,他回头了;有些人善言劝他,根本瞧不起你,用恶劣的方法对待他,他服了。所以佛菩萨遇到善人,他比你还善,善人服了;遇到恶人,他比你还恶,恶人也服了所以他现的面貌,无论是善、是恶,纯一善心。

你们看十一面观音,观音头上还有头,面貌都不一样,有的很慈祥,有的很凶恶。菩萨哪有那么多头?!那是表法的,就是告诉你,面孔千变万化,对什么人是一个什么面孔。面孔千变万化,手段千变万化,心不变,心地真诚、清净、慈悲、平等,那是永远不变的,我们要在这里学习。

世间人讲学会做人,我们佛法讲学会作菩萨、才能成就自己。佛菩萨高明之处,“无分别”当中起“分别”,“分别”就是“无分别”;“无执着”之中生“执着”,“执着”就是“不执着”。不执着、不分别是他“真心”流露,“分别、执着”是他帮助众生的手段,所以是一不是二。  我们今天的麻烦是没有这个智慧,把分别跟不分别,执着与不执着,强烈的把它分成两桩事情,不晓得是一桩事情。不但不能利益众生,对自己也是大不利,就是妄想、分别、执着永远断不掉。

不能够破除妄想、分别、执着,我们纵然是断恶修善,持戒念佛,都是六道里面的善事,这一点我们不能不明了。六道里头的善行,六道里面的善行感得的是三善道的果报,我们学佛目标是想作佛、作菩萨,与这个目标相违背了,如何破除这个迷执,这是很困难的事情。

如果我们真正发心要想在这一生当中成就,这个事情不能解决,我们的愿望永远达不到。要想突破这个关口,唯一的办法,佛陀教给我们“读诵大乘”。

可是在“读诵大乘”里面,要具足“信、解、行、证”,你才是真正的“读诵”。

要信佛在经上的教诲,怎么样能生信?你一定要正确的理解。“信”从“解”里面生的,“解”从“信”里面得到的,“解”跟“信”相辅相成。

如果要正确的理解,一定要依教奉行,解得一分你就能够行一分,能够行一分就能够解得两分,所以解跟行也是相辅相成。我们所学到的不能落实,没有办法再向上提升。这个落实,孔夫子讲得简单、讲得很好,落实就是讲学、改过,喜欢给别人讲解,天天自己反省改过,这是实学,真正得受用。

不肯为人讲解,不能改过自新,不但不能契入圣贤人的境界,连圣贤人所讲的你都没有办法理解。所以愿解如来真实义也不是个容易事情。

末后有两句:

  【欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。】

“天仙”跟“地仙”,它这个注解里头注得好!它引用《楞严经》,《楞严经》讲“十种仙”;“八仙”里面的汉钟离,他说的仙有五种,这些都可以做我们参考,我们了解道教修学的境界,这也是很好的常识。

好!今天我们就讲到此地。

 

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