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太上感应篇 (第086集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 15:21
浏览量

太上感应篇(086)

净空法师  1999821讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

请看《感应篇》第三十七节:

  【苟或非义而动。背理而行。】

从这一句到四十四,“刚强不仁,狠戾自用”,是讲的大恶。

《感应篇》全文里面,无非是“劝善止恶”。“劝善”的文字少,“止恶”的文字多,他的用意我们能够体会得到。

正如佛在《地藏经》上所说的,“阎浮提众生,起心动念无不是罪”。《百法明门》里面为我们显示,“善法”只有十一个,“恶法”有二十六。由此可知,荀子所谓“性恶”不是没有道理,这个“性”是“习性”不是“本性”。“本性”,“善恶”都说不上。

所以孔夫子说的“性”,跟孟子、荀子讲的“性”不一样。孔子讲“本性”,所以说“性相近”,一切众生的本性都很接近。而在佛法里面说“本性”是一不是二,那个意思更深。

“习相远”,孟子、荀子讲的“性”是习性,习性这逐渐远离了本性,这相远是远离了本性,佛法里面讲迷失了本性,习性迷失了本性。

这个一迷就不晓得回头,迷而不返,不知道回头,不回头就愈迷愈深。你看从佛法界,这十法界,十法界从佛法界到菩萨、缘觉、声闻,到六道,一直到三途,愈迷愈深,真的是一世不如一世。这是实实在在的现象,一世不如一世。所以劳累诸佛菩萨在六道十法界里面教化众生。根性利的、与佛菩萨有缘的,听到劝告容易觉悟,肯回头,这就是所谓“得度”‘缘分浅的遇不到佛菩萨,那就没法子

遇到佛菩萨,听佛菩萨的教诲,不能够深信,不能够奉行,虽然依旧造业堕落,但是阿赖耶里面总算种了善根,只是善根薄弱,烦恼习气强大,善根敌不过烦恼习气,还是要长劫轮转。

我们这一生遇到佛法,很幸运能够信受奉行,要知道,那是无量劫来生生世世闻法累积的善根,这一生起作用,起作用就得度。诸佛菩萨慈悲,所谓“佛氏门中,不舍一人”。

昨天李会长告诉我,前两天有一位老居士,这个老居士六十多岁,常常在我们念佛堂念佛。她也有病,病也很重,告诉李居士,她要往生,请李居士替她办后事。李居士说,“我二十六号要到中国去,那你要往生一定在这个之前,我才能替你办事,你要是在这个时间之后,我就帮不上忙。”她说,“好。”她讲了是昨天的日期,昨天是二十号,她说下午五点钟往生,是前几天跟他说的。昨天下午五点钟,一分一秒都不差,她就走了。李居士答应替她办后事,他说后事办好之后,二十五号才办圆满,二十六号到中国去。

这个事情不止一次,过去也遇到好几次,不但预知时至,可以提前走,也可以延后走,佛法里面讲的“生死自在”。她可以提前,可以延后,想哪一天走就哪一天走,这就是生死自在,念佛堂念佛的老太太。诸位要知道,这叫根熟的众生,她真正成就,她到西方极乐世界作佛去。

所以我也常说:道场殊胜,念佛堂殊胜,殊胜不在人多,在真正往生的有多少人,这叫殊胜

我们看《西方确指》,觉明妙行菩萨他们那一帮人在一块共修,只有十二个人,十二个人都往生,你说这多殊胜,殊胜处要从这个地方看。人多是热闹,那是什么殊胜?!

念佛何以能往生?这些道理、方法、境界,我们现在已经相当清楚了。如理如法的修学,正是古大德所说的“万修万人去”,都是事实真相。凡是修行不能去的,是你对这个世间有所留恋,也就所谓是放不下,这才是真正的障碍。我们每天在读诵大乘,一定要了解这个世间是虚幻的,不是真实,“凡所有相,皆是虚妄”,“一切有为法,如梦幻泡影”,无论什么事情都不能当真。只有念佛往生这桩事情是真实的,下定决心,这个人就是无量寿、就是无量光

昨天往生的这位老居士,她没有往生之前,在念佛堂念佛绕佛的时候就是无量光寿。往生是活着往生,不是死着往生,这个佛法叫当生成就的佛法,到西方极乐世界去,这个臭皮囊不要了、丢掉了,换一个身体。换的身体跟阿弥陀佛一样,经上给我们讲“紫磨真金色身”,相好光明跟佛完全相同,西方世界是平等世界,这才是真的,除这个之外全是假的。假的放在心上干什么?我们要懂这个道理,要了解这些事实真相。

“断恶修善”是学佛的根本、是往生必须具备的条件。

我们在讲席当中也特别强调,凡是到西方极乐世界的人,每个人都是“上善之人”,必须具备“上善”的条件。

“上善”,我说过,心善、意善、行善,在日常生活当中处事待人接物,没有丝毫的恶意,我们具备这种条件念佛才能往生

由此可知,许多念佛人,一生念佛,最后不能往生,占大多数。

往年我在台中,李炳老常给我讲,“一万个念佛人,真正往生的二、三人而已”,为什么会出现这种现象?现在这个原因我们晓得了,念佛念得好,也非常勇猛精进,持戒精严,依旧不能往生,这个原因是什么?心善、意善、行善没有达到标准。顺境里面还有贪爱,逆境里头还有瞋恚,这个不能往生。这个我们一定要搞清楚、搞明白,什么是“恶念”、什么是“恶行”,尤其要清楚,恶断尽了就是善。

所以此地讲“恶报”讲得多,份量多过“善报”一倍都不止,我们从份量上去看,讲“善报”的份量只有四分之一,讲“恶报”有四分之三。

第一句这是总说:

【苟或非义而动,背理而行。】

这个注解里头说得很清楚。

说:

【自此至死亦及之,详言为恶召祸之事,二句是总摄提纲。】

这两句是总纲。

注子里头说得好:

【动者萌于心,行者见于事。】

“动”就是起心动念,这是“恶心”,这是“恶意”、

【背理而行。】

是“恶行”,跟三善完全相反。

【非义而动。】

“义”是义理,这一个字里面浅深的标准很多。

大乘的标准,这个“义理”就是“性德”。凡是不合于“性德”的念头,这就是“意恶”、“心恶”。

“性德”的标准高,菩萨的标准,我们以《坛经》做比喻来说,惠能大师讲的“本来无一物”,只要“有一物”就错了。所以禅宗念佛一声,漱口漱三天都漱不干净,他说的有没有道理?有道理。心里头“本来无一物”,哪来的佛?!你看看连念佛都是过失,心里动个念头,动佛了,都错了,何况其余?!

我们再问:心里头什么都没有了,一样也不想了,对不对?不对,还是错误。什么错误?你落在“无明”里头。你要真的什么都不想,你将来到哪里去?生到“无想天”去。“无想天”是外道天。

所以你说起心动念错了,不起心、不动念也错了。到底怎么办?祖师大德常常到这个关节就不说话了,你自己去参!

佛法的修学,无论是大乘、小乘,记住一个总纲领、总原则——“定慧等学”。有“定”没有“慧”就堕“无明”,有“慧”没有“定”就堕“妄想”。“无明”、“妄想”二边都不住,这是“定慧等学”,也叫“福慧双修”。

样样明了是“慧”,如如不动是“定”。

如如不动的时候是样样明了的时候,样样明了的时候是如如不动之时,真功夫!无论是顺境逆境、善缘恶缘,对他总没有妨碍,外不着相、内不动心,清清楚楚、明明白白,大经常讲“寂寂惺惺,惺惺寂寂”,“寂”就是如如不动,“惺”就是清清楚楚。所以那个生活是生活在定慧之中,跟凡夫完全不一样。

这个境界高,我们初学决定达不到。达不到,那这个“义”的标准我们就往下降,降到最低的标准,我常常劝大家,随顺佛陀教诲,这就是“义”,是我们现前的程度。我们依《无量寿经》、依《感应篇》,《感应篇》可以依靠的,虽然不是佛经,印祖提倡,它里面所说的,“诸恶莫作,众善奉行”,《汇编》所注解的,里头就有“自净其意”,那跟诸佛如来所说的没有两样,这是我们应当要依靠,成就我们善心、善意、善行。

所以起心动念,常常想到,我这个念头、我这个思想,佛允不允许我?如果佛在经上不允许我这样想、不允许我起这个念,这个念头赶快就要放下;佛在经上许可我们起这个念头,劝勉我们起这个念头,我们这个念头一定要起。

净宗法门,我们今天实实在在讲,只有带业往生我们才能做到。带业往生,佛教我们“执持名号”。

所以禅,真的我们连边都摸不到,那个境界太高了,我们是从“有”到“空”,人家是从“空”到“有”。我们今天这个方法是从“有”到“空”

佛教我们念佛、佛教我们忆佛,“忆”就是想佛,我们天天想佛,想佛的相好,想佛的光明,想佛的存心,想佛的行谊,想多了,我们渐渐就跟佛相似,发愿求生就能得生

如果违背佛的教诲、违背性德的行为,这是“大恶”,我们平常讲这是过失,《太上感应篇》这个地方讲是“大恶”。

这两句是“大恶”的根源,“非义而动,背理而行”。这两句话听起来还挺温和的,责备我们的意思太深太深,我们要能够体会得到。

 

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