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太上感应篇 (第088集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 15:23
浏览量

太上感应篇(088)

净空法师  199994讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

《感应篇》在第三十七节,是第四个大段讲到“恶报”,以前面两句做为总纲:

  【非义而动。背理而行。】

“义理”两个字很深、很广,能够明了“义、理”,这是大学问——中国古人所谓的“实学”。

“实学”就是真实的学问。真实的标准是什么?完全可以得到受用,不是玄学,是我们切身的吉凶祸福,这才叫“实学”。

我们以出家人来做个比喻:“义”就是应该要做的,应该要做的你要做。“非义而动”,“非”是不应该做的,不应该做的你要去做这是“恶”,不但是“恶”,大恶。

顺着理去行这是“善”,这个“理”是什么?“理”就是“性德”;如果违背了“理”,那也是大恶我们虽然有的时候,好像不见得这是很大的恶,殊不知累积起来就变成大恶,积小恶就变成大恶,积大恶就变成极恶。这道理在此地。

我们出家人如何随顺“义、理”?佛给我们做了样子,菩萨给我们做了样子,历代祖师大德都给我们做样子。佛菩萨的样子是绝对的标准,祖师大德的样子放宽了,为什么?怕我们做不到,所以尺度就放宽。放宽了,但是还没有太大的违背,所以他依旧能成就。如果把“义理”两个字忘掉,心行完全相违背,这个出家人必定堕阿鼻地狱,这个我们要知道。

佛给我们的榜样是什么?一心求道、修道、行道。“道”是什么?“道”是真实的“戒定慧”,这是“大道”。

如来一生所说的一切法,归纳起来就是“戒定慧三学”。由此可知,“义理”也有三层,最高的“义理”是“慧学”,其次的是“定学”,最下的是“戒学”。我们起心动念、言语造作,与三学相应不相应?我们要从这个地方着眼。

“定、慧”太高了!虽高,要学,为什么?不学就不能成就。要想了生死出三界,非定慧不可;戒学最殊胜只是人天福报而已,免堕三途。

诸位一定要清楚,要想在这一生当中了生死、出三界,纵然是念佛求生净土,也要“定慧”。

念佛最低的功夫也要念到功夫成片,这才能往生。功夫成片就是“初级的定慧”,没有这个就不能往生,你念佛念得再好,持戒再严,念佛还是人天福报。所以什么叫“定”、什么叫“慧”,要搞得清清楚楚、明明白白。

中国无论哪个宗派,无论哪个学佛的人,没有不读《金刚经》,《金刚经》就是“定、慧”的标准。

“不取于相,如如不动”,就是“定、慧”,那就是禅定。

一心求生西方极乐世界,那就是“慧”。如果我们对于外面境界还会受诱惑,“六根”接触“六尘”,心还会动摇,这个人持戒再好,念佛念得再好,不能往生所以要往生一定是禁得起诱惑,不为境缘所动,一向专念,这个人就决定得生。我们学佛终极的目标是在此地,决定不能搞错了。

今天有许多学佛人把魔王、把“十恶业”当作善知识

“非义”、“背理”,今天的社会我们看到就太多了。

最显而易见的,信徒喜欢某一个法师、亲近某一个法师,那个喜欢有感情在里面,那是“非义”、是“背理”。

法师去巴结信徒,这个信徒有权、有势、有财富,唯恐这个大护法跑掉了,这是“非义”,这是“背理”。给你“四事供养”,让你过得舒舒服服的,道心完全没有了。这个一般人看,这个大护法,好!其实那是什么?我们眼睛当中看,那是大魔王,不是大护法。你无量劫来,这一生好不容易得人身、闻佛法,有个解脱的机会,他一下把你拉住,那是魔王。今天有许多人把魔王当作善知识,把“十恶业”当作善知识,这就错了

  释迦牟尼佛给我们做好榜样,出家人你这一生你究竟干的是什么?我们细细想想佛陀的一生,世间名闻利养、五欲六尘舍得干干净净,这是我们第一桩要学的。第二,几乎用全部的时间日夜不休、勇猛精进,修“戒定慧三学”。自己修学有心得,教化一切众生,那是无量功德;自己生活非常简单,三衣一钵,心永远是“清净、平等、觉”。我们凡夫看到他生活清苦,他里面那个乐受,我们没办法想象到的,这一点我们要清楚。

诸佛菩萨、祖师大德,给诸位讲,没有经营过道场;释迦牟尼佛一生没有道场竹林精舍、祇树给孤独园,这些场所都是有主的,他们邀请佛在那里弘法,佛是在那里暂住的。所以我们看到佛经上“佛在”,佛在哪个地方,没有说“佛住”,“住”就是他的家,家才“住”!佛在什么地方,那个“在”跟“住”完全不一样,“在”是没有家,“住”是有家。

所以修行人,那个诸佛菩萨都是再来人,尚且如是示现,我们想想我们是什么人?业障深重的凡夫,如果有这些事务来劳累,我们的道业决定被毁弃掉。

所以我常常劝同修们,真正学道,像我这种程度,我很幸运,一生当中不管人、不管事、不管钱,没有事务上的操心,才有这么一点点成就;如果是叫你管人、管事、管钱,就完了。

打着佛的招牌霸占、控制道场,没一个不堕阿鼻地狱的

我们自己要想一想、细细想想:我们出家为的是什么?不能违背了本愿出家是不是去经营一个道场?占有一个道场,像社会一般人一样,这行业当中争名夺利,是不是搞这个?搞这个,如果你有这个福报,你也能得到一点,但是转眼之间,阿鼻地狱去了

我在这一生当中,有人送道场给我,我不接受。简丰文当年送杭州南路这个道场给我,我问他,“你是不是想害我?”他听了愣住了,他说,“法师,我怎么会害你?”我说,“你送道场给我就是害我,道场要不要管理?”他说:“那当然要管理。”“道场要不要开销?”“当然要开销。”“你不害我?”最后我跟他谈条件,你送道场给我可以,道场你管理,开销你负责。他全部答应了,那可以,点头,行,我还是不管事!这等于说是挂个虚名而已,决定不管事情,我们的心才能专一。

每天读经,不读经的时候思惟经义,时时刻刻佛陀的教诲盘旋在心中,宗门叫“疑情”,久而久之,不一定遇到什么缘就有个悟处,佛这个意思懂得了。所谓“小疑有小悟,大疑有大悟”,这个疑不是怀疑,是理太深了,不懂,但是常常想着,不定什么时候遇到机缘就明白了。

如果你有事务操心,你一天到晚想的是乱七八糟事情,这些事务不但障碍开悟,障碍“定”,也障碍“戒”,“戒定慧三学”统统被障碍住。一天到晚生起来的是什么?生起来是烦恼,是妄想分别执着;换句话说,你在造业,这大错而特错。

所以我在一生当中,讲经的时候也常常说到,道场决定是在家人的、居士的,在家人建立道场,礼请出家人来弘法利生。像释迦牟尼佛当年一样,道场都是国王大臣、大富长者他们的,他们礼请释迦牟尼佛来讲经说法,度化众生。出家人对于五欲六尘丝毫不沾染,这个好!清净自在,永远保持你高度的智慧,一丝毫都不沾染。所以一定要有个“出尘之心”、“超世之心”。

还想争夺道场、霸占道场、据有道场、控制道场,这是轮回心。

轮回心,参禅、念佛、讲经说法都是轮回业,还是出不了六道轮回,而且罪业还非常重,重在哪里?你打着佛的招牌干轮回业,所以果报在地狱。如果不是佛的招牌,果报不定在地狱。只要是打着佛的招牌干这些事情,没有一个不堕阿鼻地狱,我们要清楚、要明了。

 “义、理”两个字要搞清楚,这两个字深广无尽,所谓是古德教给我们“穷理尽性”,到达最圆满的那就是如来果地。

佛弟子,无论在家、出家,“义、理”两个字要搞清楚、要搞明白,我们知道多少一定要做多少,最浅的“五戒”、“十善”,大家都知道。顺从佛的教诲,那是“顺义理”;违背佛的教诲,那就是“非义而动,背理而行”。

佛教我们“孝养父母”,我们做到没有?佛教我们“奉事师长”,我们做到没有?你能够孝养父母、奉事师长,这是“小义”,“小义理”。

更深、更广的,佛在经上说,“一切男子是我父,一切女人是我母”。你能够把“孝养父母”的心推广到孝养一切男子、女人,那你这是“大义理”,这还不是究竟圆满。

究竟圆满,那《华严经》上讲的“情与无情,同圆种智”,不但对一切人要孝养,跟对父母一样、对一切畜生、对一切众生都要孝养,那才叫究竟圆满,那是佛菩萨的“大义”、佛菩萨的真理。我们现在做不到,能够做到把“孝养、恭敬”达到整个人类,你就算不错了。暂时不说十法界,只说人法界,你能普及到人法界,你就算不错了。

怎样才叫“孝顺”?我们在前面跟诸位,“忠孝”那一段上讲了很长,“顺性”就是孝顺,不是“顺情”。“顺人情”,错误了;“顺性德”

哪些是“性德”?“五戒”是“性德”,“十善”是“性德”。换句话说,我们杀生、偷盗、邪淫,这是违背了“义理”,这是不孝;我们妄语、两舌,违背“性德”,是不孝、是不顺!

世出世间圣人教导我们标准已经建立了,我们一定要顺从符合这个标准,不可以违背,这是“善恶”的分水岭。

可是我们行善难,造恶容易,原因在哪里?无量劫的习气。佛在经上说得好,我们“烦恼心所”二十六个,“善心所”十一个,你就想一想,恶多善少,所以造恶太容易,造善就太难。在这个地方必须要有高度的觉悟,要真正的醒过来,这人叫“开悟”,觉悟了。把自己烦恼习气控制住,顺着“义理”而行,我们就会有成就。

出家人要记住,我是说老实话:如果你有个道场,你决定堕阿鼻地狱。什么人可以有道场?大彻大悟之后。

古时候佛教传到中国,出家人才管理道场,管理道场的是什么人?都是佛菩萨再来的,管理道场是为修行人服务的,是佛菩萨不是凡人。我们是佛菩萨再来的,那行,没有问题,你大慈大悲你做护法,管理道场是护法,不是修法,是护法,你是菩萨,你是佛陀再来的。

如果我们知道自己是凡夫,烦恼习气没有断,不干;烦恼习气真的断掉,还要看缘分,没有缘分勉强不得

我们这一生时光有限,太短了。如果你是中年,你晓得你将来还有几年好活?以为自己可以活到八十、九十,靠不住!四十、五十走的太多了。我学佛出家那个时候的同参道友,差不多四分之三都不在了,他们都是四十、五十走了,“黄泉路上无老少”。所以每一分命光,我们都要把它掌握住,不可以浪费。

 

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