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学佛入门

太上感应篇 (第091集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 15:25
浏览量

太上感应篇(091)

净空法师  199997讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

昨天讲到注解里面,引用佛经里头一段话,说明造作极重的罪业堕阿鼻地狱。“皆是不孝父母,毁谤三宝,骂辱六亲,轻慢师长,诬陷善良”,昨天说到这个地方。

下面还有两句:

【杀害众生,造诸恶业,如是等人,来此受苦。】

后面的诸位自己看就可以了。

“杀害众生”,特别是小动物,尤其是常常骚扰我们的,像苍蝇、蚊虫、蚂蚁、跳蚤这一类的众生,不学佛的人就不必说,学佛的人也在所不免,有意无意的就伤害这些众生。这是我们真正学佛的人,“不杀生”从哪里做起?要从这些地方做起,这些小动物来骚扰我们,我们要有耐心,要能够忍受。自古以来,真正修行的大德,受到这些骚扰,他不会怨恨这些小动物,他反过来生惭愧心。

世出世间法总离不开因果,为什么有些人,这些小动物不去骚扰他,而来骚扰我们?决定有前因,我们过去曾经也变过蚂蚁、蚊虫、苍蝇,也骚扰别人,今天我们的身转换过来了。所以这“因果”里头说“一饮一啄,莫非前定”。

人与人、人与一切众生,无量劫来的业缘,不外乎“报恩、报怨、讨债、还债”。如果没有这四种缘,有的时候见都见不到,也有的时候见如不见,这种情形,事实真相,我想我们每个同修都能体会到,只是体会得不够深刻不够深刻的原因,是对于经教涉入不够深度佛经教给我们深解义趣,如果我们有深度的契入,你自然就明了然后在这个世间你的心就平淡。

顺境不起贪心,逆境绝不嫌恶,善人、恶人一律平等看待,心就平,这个道理我们要懂修行在哪里修?也就在这些地方修。

修行不仅限于读经,念佛也不仅限于持名,哪一门都含摄一切法门,很少人懂这个道理,能够做到的更少!佛经上告诉我们,真正通达做到,这法身大士,权教菩萨、二乘圣者通达还做不到。

这些理论、方法、境界,《华严经》上讲得最透彻、最明白。往年弘一大师教人,特别是知识分子,学佛应当从《华严疏钞》下手,很有道理。通达《华严》的理论、方法、境界,无论修学哪一个法门,皆是圆顿大法,都能帮助我们在一生当中,提升到殊胜的境界,八万四千法门,无量法门,皆是佛华严的生活。所以古大德称这部经叫“根本法轮”,非常有道理!

末后这一句是:

【造诸恶业。】

“恶业”无量无边。

菩萨的标准:凡是与“性德”相违背的皆是恶业

我们世间人认为是善法,菩萨看到是恶法,为什么?不出六道轮回,六道里面三善道享福,不是真善,福享尽了还要堕落不但六道里面没有真正的善法,四圣法界也不是“真善”。

“真善”决定要超越十法界,那是“真善”,永远不退转,这是“真善”

这一段文做了两句总结:

【作恶之人定入地狱。】

这个语气非常肯定,一丝毫犹豫都没有,决定堕地狱。

末后劝我们,“剎那住世,便当力行仁慈”,这个住世就是你有幸在十法界里面得人身。得人身,在我们现前这个阶段,释迦牟尼佛末法时期,人的寿命不长,唐朝杜甫讲过“人生七十古来稀”,唐人说的。也许大家认为现在医药发达,人的寿命长了,不见得!如果说医药发达,人的寿命可以延长,因果定律不就推翻了吗?!寿命长,别有原因,这一点我们要懂得

但是如果就全球人民平均寿命来说,不到七十岁,佛法讲的是平均寿命。个别寿命有长的,过去生中修的,业因果报各个不相同,我们明白这个道理,我们深信不疑。所以住世的时间不长。

但是佛法里面说得好,“佛氏门中,有求必应”,求长寿得长寿,求长寿绝不是求医药,绝不是求保养,那个没有办法改变命运的。

怎样求长寿?改变我们的业因。你们在《了凡四训》里面读到,了凡先生寿命只有五十三岁,他活了七十多岁,说明“业因果报,丝毫不爽”。我们要想求什么样的果报,要造什么样的业因,因果一定是相应的。

所以佛菩萨在这里劝我们,我们住世的时间短,明白这些道理,要:

【力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生。】

劝我们干这些事情。开始学的时候是很勉强的做,做了几年之后渐渐习惯了。我是个凡夫身,业障习气很重,可是我真是像章嘉大师讲的,一生佛菩萨照顾。佛菩萨给我受种种折磨,我因为相信老师的话,这些折磨都是佛菩萨的照顾

让我修布施,为什么?人家一定要,你不给不行,好了,就学布施!慢慢学,学了多少年,慢慢就自然了。

忍辱,人家欺负你、侮辱你、折磨你,忍受,从忍辱逐渐心就平了,心就定了。

“忍辱”是“禅定”的前方便,心清净、心定,智慧就开了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人,我心目当中都是佛菩萨示现的,没有这些人为难,我怎么能成就?!“六波罗蜜”是这样修成功的。哪有说这“六波罗蜜”是在一帆风顺当中修成功的?!没这个道理

释迦牟尼佛成佛还要经过许多的磨难,八相成道里头降魔。降魔,给诸位说,不是在那一段时期,从他出生到示现成道,几十年当中,天天都在降魔,天天都有魔障。换句话说,你要禁得起考验,你才能有成就。

人决定要有爱心。我们现在读大乘经,大乘经里面讲得很清楚:诸佛如来是以虚空法界一切众生为自己的身相,法身大士没有身相,虚空法界一切众生是他的身相,叫“法身”;他所现的报身,报身是智慧,智慧也没有形相。

报身是“般若”;法身是“理体”;应化身是“解脱”,“解脱”就是自在,大自在

为什么“应化身”叫做解脱?这是对众生讲的,众生的身体业报身不自在,被烦恼所缠缚,被生死所限制。佛示现种种身相,随类现身,所现的身没有烦恼,烦恼解除了,没有生死。没有生死叫“脱”,没有烦恼叫“解”。

佛菩萨所现的身跟我们不一样。这个“解脱”通常讲法身大士,脱离六道、脱离十法界,“见思烦恼”解除了,“尘沙烦恼”也解除了,“无明烦恼”也破一分了。所以这是诸佛菩萨的应化身跟我们凡夫的身不一样。

佛教我们要有真诚的爱心、慈悲心对待一切众生,不分邪正、不分善恶、不分利害,一律平等的爱护。

我们在前面讲的,纯一善心、纯一善意、纯一善行,纯善。但是“邪正、是非、善恶”,依然是清清楚楚、明明白白,知道众生造善得善果,知道一切众生作恶要受恶报,清清楚楚、明明白白,这是智慧的“观照”。照得清楚,心里决定没有动心,没有起心动念,也就是没有好恶不是说善的我们就喜欢他,恶的就嫌弃他,没有,不起心、不动念是说这桩事情。就是心里纯善的,这个“善”不是“善恶”的“善”,“善恶”的“善”也不善,“善恶二边”都离开了,“邪正二边”都离开了,“利害二边”都离开了,那才叫“真善”。所以一切时、一切处、一切境缘之中,心永远是“清净、平等、觉”,这才叫“广修众善”。

“消除三障。”三障自然就除了,没有这个功夫,三障太难。“三障”是指的“惑业苦”,也可以说我们现在所讲的妄想、分别、执着。

“清净六根。”“六根”接触外面“六尘”境界真的不染,接触,清楚、明了,是般若的“观照”;一尘不染是“甚深禅定”。清清楚楚、明明白白,确实不起心、不动念、不分别、不执着,这就是“清净六根”,这就是“都摄六根”。

“念佛持斋。”“斋”它的本意是身心清净。现在在习俗里面,持斋一般人都把素食当作“持斋”,也行,素食是“持斋”的一部分。

参禅学道。”“参”,不用“意识”才叫“参”,用“意识心”就不叫“参”你看宗门里面讲“离心意识参”

“心意识”是八识,“心”是阿赖耶,“意”是末那,“识”是第六意识。“第六意识”是分别,“末那”是执着,“阿赖耶”是落印象。“离心意识”就是说不要执着、不要分别、不落印象,这叫“参”。

“禅”是什么?“禅”是佛心,“戒”是佛行,“教”是佛的言语,而这一句佛号全部统摄,这归到念佛法门。

所以这个文字好,前面“念佛持斋,参禅学道”。善财童子“五十三参”,第一就是参访吉祥云比丘,吉祥云比丘跟他讲了二十一种念佛法门,这二十一种展开来,就是一切诸佛如来所说无量无边的佛法,没有一法能够超出念佛法门。

“高超三界,迥脱四生。”不但超越六道轮回,超越十法界,“胎、卵、湿、化”四生都永远摆脱掉,不生不灭。这是佛在此地苦口婆心劝导我们,我们要真正在日常生活当中历事炼心,要禁得起考验、禁得起磨炼,炼到炉火纯青就契入佛的境界。佛的境界才是自己本来面目,是自己本来的生活环境,真正回头了,真正回家了。六道是在外头流浪,十法界还是在外头流浪,入“一真法界”这回家了,这才得到真正的安稳。

好,今天时间到了,我们就讲到这里。

 

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