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太上感应篇 (第092集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 15:26
浏览量

太上感应篇(092)

净空法师  199998讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

昨天讲到佛在经典上,劝勉我们要“力行仁慈,广修众善,消除三障,清净六根,念佛持斋,参禅学道,高超三界,迥脱四生”,这几句话,可以说将十方三世一切诸佛教化众生的总纲领都说出来了。

接着佛又教导我们:“切勿纵贪嗔痴,行杀盗淫。”“切勿”两个字,非常肯定,非常恳切,千万不能造。“贪嗔痴”是三毒烦恼,佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。

诸佛菩萨已经断“贪嗔痴”,决定没有“杀盗淫”的行为;不但没有这个行为,念头都没有,这是圣人。

凡夫“贪嗔痴、杀盗淫”的念头从来没有断过,只是没有外缘,它不起现行;一遇到外缘,它立刻就起现行,这是凡夫修行不能证果、不能开悟的原因。

我们学佛的同修,有不少人常常跟我谈起:怎样才能契入佛菩萨的境界?“契入”是证得。怎么样才能契入?必须“开解”,“解”,才能契入。“解”跟“行”是一桩事情,“解”在“行”中“,”行“在”解“中,就契入了如果我们单单照佛所讲的这些仪规去“行”,不能够深解义趣,还是不能够契入境界,这个一定要懂。

清凉大师在《华严疏钞》玄义里头说得好,“有解无行,增长邪见;有行无解,增长无明”,都不能成就。所以真正会用功的人,功夫得力的人,一定是“解行并重,定慧等学”,“慧”是“解”,“定”是“行”。

这个地方的两句,“勿纵贪嗔痴”是属于“解门”,“勿造杀盗淫”是属于“行门”。有“行”无“解”,那个“行”是勉强的,不能够达到“法尔自然”的境界;有“解”无“行”,那个“解”决定不透彻,总不免产生偏见、陋执,陋是浅陋。所以这两句话重要!(摘自净空法师《感应篇》第92集)

我们看看现在的社会,不要看其他地方,专看我们佛门,我们自己这个道场,围绕周边这些同参道友,几个人能够“息灭贪嗔痴”?几个人能够“不造杀盗淫”?只是程度上的差别而已。我们这些错误的念头、习气还没有真正的放下,对我们的“解行”决定产生障碍

佛在经上告诉我们,一切众生根性有“利根”、有“钝根”,有所谓“上、中、下三根”。“三根”从哪里来的?我们是属于哪一种根性?

老实说,“三根”不是一定的,佛无有定法可说。你肯放下,你就是上根;能放下一部分,还有一部分不能放下,你就是中根;完全不能放下,你就是下根。哪有一定?!完全在自己。身心世界、世出世法统统放下了,那你就是上上根。

由此可知,根性与读诵、闻教有很密切的关系。大乘经读得多、听得多,容易觉悟;换句话说,把我们从下根提升到中根,从中根提升到上根。

祖师大德教给我们读诵,要懂得“随文入观”。随着经典的文字,随着世尊所说的一切法,自己不知不觉的就入了境界,这是“入观”。用现代的话来说,不知不觉就把我们自己的想法、看法转变了,这就是“随文入观”。读久了,读多了,听多了,这就是讲熏修的力量。熏修力量最显著的是为人演说,这个力量很大,效果非常殊胜;为别人讲一遍,比自己读十遍,印象都要深刻

所以诸佛菩萨“四无碍辩”有“乐说无碍辩”,欢喜讲。诸佛菩萨无非都是给我们做修学榜样,我们也要学到欢喜讲,才会有进步。欢喜问,别人不问我们,我们反过来问他,对于自己智慧、见解都会增长。智慧真正长一分,你对于世缘,包括佛缘,你自自然然会放下一分。

跟诸位说,世缘沾不得,佛缘也沾不得。你们也曾经听过禅宗所讲,念佛一声,漱口三天都漱不干净,那是表法做给我们看的,告诉我们:高级的佛法是世法、佛法都不沾染。

世法、佛法要不要离开?不需要。为什么?没有障碍,你离开也错了,执着错了,离开也错。离开怎么?你也起心动念了。决定要不起心、不动念,一切法“法尔如是”。

我们讲“放下”,“放下”是两边都要放下。“有”边要放下,“空”的那边也要放下;“执着”要放下,“不执着”也要放下;“分别”要放下,“不分别”还是要放下,那叫真的放下了。放下执着,一切都不执着了,你执着一个“一切都不执着”,你还是没有放下。所谓“二边放下,中道不存”,你才能入佛的境界。

善财参访德云,七天没有见到他,清凉大师在注解里面给我们说这个七天没有见到,“七”是表“七觉支”。“七觉支”没有忘,所以你就不能“见道”;“七觉支”放下了,这才能“见道”。

清凉这个说法,不能说没有道理,这是他的讲法。我们换个讲法也成。因为佛在经上没有说这个“七天”一定代表什么,它是活的。

我觉得这个“七”,“七”这个数字,在佛法里代表圆满,“七”这个数字是讲“四方、上下、当中”,表这个意思。我觉得我们不用清凉的讲法,就用“七”表法的意思,“七”是圆满,统统放下了,那就是“七”的意思;圆满的放下了,你才能“见道”。

因为德云比丘是代表“初住位”,统统放下了,你才能入“初住”。还有一桩放不下,这个最后的放下是什么?佛法,分别佛法、执着佛法,你不能见道。

马鸣菩萨造《大乘起信论》,诸位要晓得,“大乘起信”是什么境界?正是圆教初住菩萨的境界。善财七天见不到,七天以后见到了,就是马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们的,他虽然讲一桩事情,但是这是一个例子,我们可以举一反三。他说我们听教,要“离言说相”听,“离名字相”、“离心缘相”,那个“离”不就是放下吗?!听经能够“离”这个三相。读经能够“离文字相”,展开经卷不是不要文字,还是两个眼睛看着文字

这里头有很多法相名词,“离即同时”,这是“真离”。不是这个东西不要了,丢掉了,那个你没有“离”,那是离了“有”,你着了“空”。“离言说相”听,不是不听经,还是听得清清楚楚那个“离”是什么?不执着、不分别。我听,听不分别、不执着,“即相离相”;我看,看不分别、不执着,那叫“妙观察”。

我们见色闻声,麻烦在哪里?就是有分别、有执着,在打妄想,坏了,过失在这个地方。这样统统放下,“清净、平等、觉”现前了,“清净、平等、觉”就是真佛,圆教初住菩萨是真佛,不是假佛,“分证即佛”。

由此可知,善财参访德云比丘,那个七天的七就是代表妄想、无明。七天之后,意思就是破一品无明。破一品无明、证一分法身,入圆初住位次。我们这种讲法比清凉注解好懂,意思也很圆满。

以古大德的东西我们可以参考,不可以执着,一定要遵循,那你自己就不能开悟了。

但是在我们初学的时候,决定要遵循,不遵循是我们自己胡思乱想。我们自己没有开悟,那个经的意思随着我们讲我们讲不圆,人家提出几个问题就把我问倒了,那怎么行?!自己真正有了悟处,要把古人的这些注解放下;放下古人注解,才能入经教;再放下经教,你才能见性。

所以佛给我们很好的暗示,佛“无有法可说”,不但“无有定法”,佛“无有法可说”,就是教我们不要执着释迦牟尼佛所说的一切法。你执着他所说的一切法,那你就是七天见不到德云比丘了。释迦牟尼佛的法统统舍掉了,“自性”的法现前,你就见性了,明心见性、见性成佛。

可是大家听我这个话,千万不要误会,你现在一定要依佛法;不但要依佛法,一定要依古来祖师大德的注解。为什么?现在是凡夫,一品烦恼都没有断,我们哪能比得上善财?!

善财参访德云,诸位要记住,“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”断了;也就是说分别、执着都断了,只是妄想没断,所以七天没见到。断一品妄想,“自性”现前了,入法界。入法界之后,修什么法门?修念佛法门。

从相上来说,现相上来讲,德云比丘示现在别峰,他住在山上,山代表高,表这个意思,表“超出”的意思,他在另外一个山峰,在那个地方经行。另外一个山峰表什么意思?表特别法门,念佛这个法门是特别法门,古人讲“门余大道”,八万四千法门以外的特别法门。他在山上经行念佛,就是我们现在讲的般舟三昧,专念阿弥陀佛。佛在经上这种种示现都有很深的意思,如果我们“执着在文字上”、“执着在言说上”,这个意思你体会不到。所以“离相即相,离即同时,离即不二”,你才会有个入处。

我们现在学经教的同学,对于这些道理一定要知道,要认真努力去学习。不但在经教上你懂得“随文入观”,要把在经教里面所学到的在生活上“随事入观”,“六根”接触“六尘”境界,事事物物,你都能用智慧观察。用智慧观察这些现相是什么?总而言之,这些现相就是“一切有为法,如梦幻泡影”要在现实生活里面去“观”,不是打妄想,不是在那想这是梦幻泡影,不是的。不用想,“观”是不用心意识,没有妄想、没有分别、没有执着,就是这样“观察”时时能提得起《金刚经》上这四句偈的原则,对照我们“六根”接触“六尘”的境界,然后你得到的总结论,“凡所有相,皆是虚妄”,你的心自然清净,自然就放下了,不会再染着,你的智慧会开。你要认为这些事事物物都是真的,都是实在有的,你就错了。不但你开不了智慧,你决定还是造“杀盗淫”,还是起“贪嗔痴”,还要造这个恶业,造恶业就决定要受恶报。

六道轮回是自己造的,三途地狱也是自己变现的,离开自己的心识,决定没有一法可得;不离开自己的心识,虽然现一切法,这一切法也不可得世法不可得,佛法也不可得。《大般若经》上,不可得这三个字说了几千遍,我们要在生活当中,“六根”接触“六尘”境界之中去勘验、去证实,那就叫“证果”、就叫“证道”。

 

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