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太上感应篇 (第106集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 16:23
浏览量

太上感应篇(106)

净空法师  1999107讲于新加坡 

诸位同学:大家好!

读圣贤书果然能够契入境界,自自然然如宗门古大德所说的是“左右逢源,头头是道”。

我们少分领略到《华严》的境界,而后“六根”接触外境,无不是“大方广”、无不是“佛华严”。就是回过头来展开《感应篇》这篇文章,字字句句都与《大方广佛华严》相应.于是我们明白了,《华严经》上所说的“一即一切,一切即一”。

过去我们在讲席当中,多次说明这个“一”,不是“专一”,是“任一”。我说“任一”是讲佛法里面的法门,八万四千法门、无量法门,任何一法都包含全部,所谓是“一即是多,多即是一”。

我们要问,八万四千法门、无量法门,包不包括《感应篇》?大家想想。甚至于说包不包括基督教的《新旧约》?包不包括伊斯兰的《古兰经》?统统包括,这是真的岂不闻佛家常说“悟了之后,哪一法不是佛法”。

什么叫佛法?“大方广佛华严”叫佛法。如果不悟,这一部《华严经》在你面前也不是佛法。可见得是不是佛法,这个关键并不在它是不是佛经,而真正关键在你有没有觉悟。为什么?觉悟之后,才知道尽虚空遍法界一切众生是一个“自体。”《感应篇》岂是自体之外吗?基督教、回教、犹太教,世间许许多多宗教,是在我们一身之外吗?不是。虚空法界一切众生是一个“自体”,所以哪一法不是《大方广佛华严》?!凡夫愚昧无知入不了这个境界。

不但凡夫不能入,二乘权教菩萨也不能入。什么原因?妄想、分别、执着障碍了。换句话说,你妄想、分别、执着没有离开,这叫“世见”。

为什么叫“世见”?你有“妄想、分别、执着”,你有“过去、现在、未来”时间上的执着,你有“此界、他方”空间上的执着,你见不到事实真相。

所以一切诸佛如来、菩萨、祖师大德教化一切众生没有别的,放下执着而已,只要把妄想、分别、执着放下了,宇宙人生的真相就清楚了、就明白了,这就叫佛法。

迷的时候,迷得有轻重,造的业也就不等了。我们现在读的这一段,这是“大恶”。

【背逆大恶。】

“背”是违背。违背什么?违背自己的性德,不是违背别的,我们自己要觉悟。

“大恶”一共有七小段,末后这一段:

  【刚强不仁。狠戾自用。】

我们仔细反省,每一条都触犯了,只是每一个人所犯的轻重不等,都犯。

“狠戾自用”就是我们平常讲的心狠手辣,对人对事对物,造极重的罪业,果报不好,死后必入三途

《汇编》有这么几句话:

【夫强梁者,不得其死,固不必言,而死后三途之报,经何时而得免乎。】

这一句话值得我们深深反省。

所以世出世间的圣贤,我们在文字记载里面读到,他们为人处世显得非常谦虚忍让。

世间圣人如孔子,《论语》里面记载孔子的为人“温、良、恭、俭、让”,他待人温和、善良、恭敬、节俭、忍让,不但他老人家一生以言教,而且以身教,做出榜样来给我们看,这是圣人。

能奉行圣人的教诲,社会会安定,天下太平,人民的生活真正可以达到安和乐利。这个理念跟现代西方人不相同,西方人提倡的消费,鼓励消费,为的什么?为的是图利。大家在生活上如果不消费,不浪费,他怎么能赚钱?人人都像孔老夫子,个个生活节俭,他的生意就不要做了。由此可知,鼓励消费、讲究消费,其目的是争名夺利。有一个竞争的心,有一个侵夺的心,社会还能安定吗?人生还有什么幸福可言?这些道理,这些事实,我们要多想想。想通了,想明白了,你是跟圣贤人走,还是跟现代人走?圣贤人的生活有真乐,有真幸福,绝不是物质享受

这个里面的乐趣,实在说现代的凡人想不到,没有办法体会。从前读书人还能够意识到,现代不读圣贤书了,他怎么会想到?

“狠戾自用”,什么叫“自用”?自以为是,这叫“自用”别人自以为是,我们看得很清楚,他错了。自己自以为是,不知道。自以为是尚且不可,何况再用心狠毒辣来对别人,这个怨仇就结得深了。跟人家结怨仇,往往在什么?在不知不觉当中,自己没有发觉。有意无意当中得罪人,给人难看,自己确实不知道,为什么?这是毛病习气,他养成习惯了,以为自己做的都是对的,都是正确的,而不知道对方的反应,这是愚痴到极处,可怜到极处。到最后变成什么情况?没有人跟你合作了,没有人愿意跟你共事了,这个还是善人;不善的人,他要报复你,那就更凄惨了。

大概学佛的人还有一点善心,遇到这些事情,离开就算了,不跟你共事,你在这个机构里面,我辞职不干了,我怕你,我让你。别人统统都辞光了,剩下你一个人,你去干去。

我们要听圣贤人的教诲,要天天反省,而反省实在讲最好的方法就是读《感应篇》,为什么印光大师这样重视这本书?道理在此地。

我常常听到有人跟我讲,大众在一块共修,受同修的气、受同修的侮辱,跟我说忍受不了了,想离开这个道场。我劝他要忍辱、要忍耐,为什么?这个道场希有难逢,那些给你气受的自以为是的这些人,这是你的魔障,你要不能够克服,你就被他障碍住了,你这一生的得度机缘就被他断掉了。他有罪,你也有过。所以我们要学菩萨,要修“忍辱波罗蜜”,把这一些狠戾自用的人看作菩萨,成就我的“忍辱波罗蜜”,这是佛教给我们的。

我们用什么态度对恶人?对这些刚强不仁、狠戾自用的人?我们用善良、厚道、温柔,在这个里面修“忍辱波罗蜜”,你能够把这个学成功了,你这一生决定得道、决定成就。不但你自己度了自己,你也度了对方,对方有过,不至于堕地狱,如果你退转了,他决定堕地狱。你没有退转,精进,往生不退成佛了,他不会堕三途,自度度他。

这是我们要学菩萨道,如何跟这些“刚强不仁,狠戾自用”的人相处。但是这一定要明理,一定要有很大的忍辱的耐性,才能做得到。

尤其我们要警觉到,佛常常教诫的,“世间无常,国土危脆”,我们跟一切大众,无论他作善作恶,我们相聚的时间都不长、都很短,何必在意!何必放在心上!人家行善,我们欢喜,恭敬赞叹;他作恶,我们学佛菩萨,对他恭敬,不加赞叹,这是《华严》普贤菩萨教给我们的。

他如果有善根,看到我们这种对他的态度他就会反省、他对我恭敬,为什么不赞叹?!想想自己有什么缺点,他就能改过自新。纵然不能改过自新,我们也不跟他结怨仇,给我气,我就受了,算了吧!自己的工作还是要认真努力去做,绝不因为他给我侮辱、他给我气受,我的工作就懈怠了、我不再认真,退转,灰心。

善心做好事,为一切众生做好事、为佛法做好事,还要受这么多冤枉气,常有,太多太多了!

我自己在许许多多处所把佛法介绍给大众,欢喜赞叹的人,有;嫉妒瞋恨的人,也有;想种种方法障碍的人,也有。我们还要做,不能说他嫉妒,他侮辱,他陷害,他障碍,我就不做了,那我就错了。我还是要做,做到死为止,活一天做一天。这是我们接受圣贤的教诲。

我们自己要学夫子的“五德”——“温、良、恭、俭、让”,要学菩萨的“六波罗蜜”——“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧”,化解这一切怨结,过去今生种种怨结。

注解末后一句说:

【佛言狠戾如恶马,言难调也。】

这是佛经上的话,举了个例子。

【人而狠戾,一切执拗。】

执着,跟别人就是相反,就是不一样。自以为是,不肯服人。

【善友知识,谁来相亲?】

善友、知识远离你去了。

【善言名理,谁来相告?】

你听不进去。

所以:

【造恶招尤之原,莫此为甚。】

你造恶业,你跟人家结怨仇,根源在此地,所以我们要懂得、要明了。

 

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