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太上感应篇 (第120集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 16:31
浏览量

太上感应篇(120)

净空法师  1999111讲于新加坡

  上一次讲到:

  【知过不改。知善不为。】

这两句话,实实在在是世出世间修行的关键,问题就是“知”。“知”在佛法里面讲就是觉悟,佛法讲“开悟”、“觉悟”。

什么是开悟?什么是觉悟?“知过”、“知善”都是觉悟。

“改过”、“行善”是修行。如果不觉悟,修行就难了,不知道从哪里学起,所以“知”,很不容易

世尊为我们说法四十九年,其目的就是教我们知,能够知道世出世间一切法真妄、邪正、是非、善恶、利害,无非是帮助我们“知”。

“见性”,那就“全知”了,就不必人教。没有“见性”的凡夫。

凡夫,诸位在经上看到有“内凡”、有“外凡”,都称作“凡夫”。

“内凡”是六道以内的,在六道凡夫称“内凡”。

“外凡”是称“四圣法界”的。

换句话说,你没有超越十法界都是凡夫。“一真法界”里面才叫“圣人”,那是“见性”了。没有明心见性都是凡夫,凡夫对于事实真相认识不清楚,所以佛菩萨慈悲教诲,帮助我们认识。

实在说,这几句话在层次上讲有浅深不同,最深的是辨别“真妄”;再下面一等,则是“邪正”、“是非”、“善恶”;最粗浅的是“利害”。

这最浅近的,什么对我们有利、什么对我们有害,能辨别的人也不多。因此我们在日常生活当中,对人对事对物言谈举止,犯这些过失对自己有害。什么样的言谈举止对我们有利,什么样对我们有害,知道的人就不多了。“利”是什么?“利”是别人欢喜赞叹,用现在的话说,对我们有个好印象。别人对我们有好印象,我们做事就方便了,就会得到很多人帮助。“害”是什么?人家对我们坏印象,给人坏印象,将来就是做好事也得不到人帮助,也会遇到许许多多的障碍。这个道理要懂。

所以“知过”、“知善”这个事情我们不能看轻,这是大事一桩。

等觉菩萨还有“过”,还要“知过”、还要“知善”。他有什么“过”?我们在经上读到,他那一品“生相无明”没破,他有“过”,他还要去求学求知,如何把最后一品生相无明断掉。到如来果地上才没有“过”,“过”尽了,“善”圆满了。所以等觉菩萨善还没有圆满,还有“过”没有除掉。我们要明白这个道理,了解事实真相,虚心求学。《

华严经》上,诸位看到文殊、普贤还是虚心在那里求学,我们怎么可以自以为学得不错了、自以为到家了?表现在外面的态度,贡高我慢,这个错了。

所以古圣先贤儒家佛家教小朋友,启蒙教谦让,《三字经》里面讲的“融四岁,能让梨”,那是教育。四岁小朋友就懂得谦让,哥哥大,吃大梨;弟弟小,吃小梨。现在教育,不懂了!我们在美国看到的,儿子跟父亲争电视,都要看电视,儿子要看大电视,问他:“小电视在那里,你为什么不看?”“我要看大电视,你们大人看小电视”。你看看有什么法子?!没有教养,不懂这个道理。

这个社会竞争,这一竞争就糟了,社会永远动荡不安,彼此互相竞争、彼此不肯忍让,一点谦虚的心都没有,自以为是,别人都不如我。

我们今天是干什么的?我们是学佛。学佛为的是什么?为的是救苦救难。

苦难从哪里来?苦难从思想上来,从见解上来。今天想法看法错了,我们要想帮助他,自己先要做示范。

释迦牟尼佛要帮助娑婆世界苦难众生,不能不示现苦行。学佛一定要过这么苦的日子吗?不需要。《华严经》上“理事无碍,事事无碍”,哪里一定要过这个苦日子?!他为什么一定要过这个苦日子?把自己物质生活降到最低的水平,给别人看,把精神生活提升到最高的标准,处处谦卑礼让,一切好事先让别人,自己退居在最下位。

他要用世间人的话来说,他有没有得到报偿?这个报偿我们人人都看到,几千年之后,提到释迦牟尼佛,哪一个不尊敬?!释迦牟尼佛的教诲,哪一个善知识不肯依教奉行?!这就是释迦牟尼佛苦行得来的报偿,恩泽永留世间。天人师范,天人导师,他是做给我们看的

最重要的是做给学生看的,我们这些做学生的人,都能以他做榜样,都能认真向他学习,我们再做给社会大众看

要真有这个心肯“改过”、真有心肯“修善”,这个人就是佛经上常讲的善男子、善女人;善男子、善女人真正有心“改过修善”

要想“改过修善”,就要求学,记住,没有证得究竟圆满的佛果,都有过失,都有修善的必要。

我们在经典里面看到,即使证得圆满的佛果,“断恶修善”还是继续在干,没有停止下来,这是为什么?这是为教化众生。

佛的恶断尽了,善圆满了,为什么还要示现断恶修善?那是教学。确确实实自己没有恶了,示现断恶;善圆满了,示现修善,慈悲到极处。从这个地方,我们能体会佛的恩德超过父母,没有能够相比的。

佛恩之大,我们如何报佛恩?用什么方法报佛恩?报恩,你要知恩;不知恩,就谈不上报恩了。首先你要知恩。没有人教诲,我们怎么会知道佛恩?!

佛对我们有什么恩?报佛恩,只有一个方法——“依教奉行”,这是真正报佛恩。这两句八个字是总纲领,在佛法里面讲是大总持法门。

佛法里面讲的“看破、放下”,“看破”就是“知”,“知过知善”是“看破”;“放下”是“改过修善”、是功夫

所以这两句话我们要牢牢的记在心上,“知过能改,知善能为”,这个人就是圣贤。

从哪里下手?佛教导我们从“十善业道”下手,这是教一般大众、教化一切众生。

“知过”,什么是“过”?“十恶”是“过”。

什么是“善”?“十善”是“善”。

皈依佛门,发心做佛的弟子,佛对我们的教诫是“三皈”、“五戒”,这是根本。

“三皈”是教我们回头,这里面也有“过”、也有“善”。什么是“过”?“迷、邪、染”是过,什么是“善”?“觉、正、净”是“善”,这个意思深!太深太深了

“迷、邪、染”的习气,无量劫就养成了,这一生可以说从父母生下来一直到现在,我们都是随顺迷邪染生活,错了!要知道,要循“觉、正、净”。

“觉、正、净”我们不知道,什么是“觉、正、净”?佛在经典里面一切教诲就是“觉、正、净”。

所以我常常勉励同学们,经典是我们性德的流露,我们决定不能把释迦牟尼佛看成普通的人,那你完全看错了

释迦牟尼佛是“性德”圆满的流露,谁的“性德”?自己的“性德”。我们睁开眼睛也看到芸芸众生在那里造作一些罪业,这芸芸众生也是我们“自性”流露出来的,是“自性迷、邪、染”流露出来。

“迷、邪、染”变成六道,“觉、正、净”变“一真法界”、变“四圣法界”

所以尽虚空遍法界就是一个“自性”,这个道理深,懂得的人不多了。可是修学大乘,必须建立在这个理念的基础上,在大乘修学里才少障碍,才容易提升,尽虚空遍法界是一个“自性”

你看唯识学家,尽虚空遍法界“唯识”,“识”是什么?“能变”。境界是“所变”

性宗比相宗讲得更究竟、更圆满,尽虚空遍法界是一个“自性”。

诸佛、法身大士是性德圆满流露,十法界、六道是性德里面“迷、邪、染”的流露。

我们如何把“迷、邪、染”改正过来,皈依“觉、正、净”,这是你真正皈依了,依“自性三宝”,我们才能真正得度、究竟得度。

所以“知过能改,善莫大焉”。

 

 

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