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太上感应篇 (第121集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 16:32
浏览量

太上感应篇(121)

净空法师  1999112讲于新加坡

诸位同学:大家好!

《感应篇》第五十七节:

  【知过不改。知善不为。】

这八个字,可以说是世出世间一切贤圣、各个宗教、诸佛菩萨,教化十方三世一切众生的总纲领、总原;这是所有宗教的一个共同点,从这个共同点出发,就能够融合世出世间各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,就能够融合成为一体了

“善恶标准”很多,这是因不同文化而建立的,但是说到最精深之处,决定是相同的。这一句话我们已经讨论过几次了,几次,实在讲是不够的。我们仔细去思惟,释迦牟尼佛四十九年讲经说法,天天都是讲这两句,千经万论不离这个原则。

过失无量无边,善行也是无量无边。世人愚昧认识不清,将是非、邪正、善恶颠倒了,这是大错,这是大过失。而诸佛菩萨、大圣大贤对于世人,确确实实没有一丝毫责备之心,这是跟我们一般人不一样,他之所以称之为“大圣大贤”,就在此处。

纯是一片真诚慈悲心,纯是一片爱心,见到世人即使造“五逆十恶”的大罪业,佛菩萨还是一片慈悲、还是一片真诚,如《无量寿经》上所说的,“先人不善,无有语者,殊无怪也”。不怪他,这是我们要学习的。

世间人人人都是好人、人人都是善人,佛在经上说,《无量寿经》大家念得很熟,经上讲得很明白,“一切皆成佛”,《华严》、《圆觉》上说得更透彻,“一切众生本来成佛”,我们要记住世尊真实教诲。

“净业三福”末后一条教导我们,“发菩提心,深信因果”,“发菩提心”就是要发彻底觉悟之心,彻底觉悟!

“深信因果”,什么“因果”?“念佛是因,成佛是果”。

这个佛要怎么念法?前几天有个同修来问我,我也说过几次,多说几遍加深诸位同修的印象。

我念佛,我看到虚空法界一切人、一切事、一切物无一不是阿弥陀佛,人人皆是阿弥陀佛,事事皆是阿弥陀佛,物物皆是阿弥陀佛。我是这个念法。我从哪里学来的?从《无量寿经》上学来的,从《阿弥陀经》上学来的,西方极乐世界依正庄严,全是阿弥陀佛变化所作。阿弥陀佛是谁?就是当人自性。

我懂得这个道理、明了这些事实真相,这才恍然大悟,尽虚空遍法界,《华严》讲的“唯心所现,唯识所变”。心是无量无边的智慧、无量无边的德相,他的名号就叫“阿弥陀佛”。所以我现在念佛跟从前念佛不一样,不是一个念法,念得身心自在,法喜充满。

祖师大德教我们,“修行”要从根本修,“改过”要从根本改,“行善”要从根本行,你的成就就快速了,哪里需要三大阿僧祇劫?!众生作佛都在一念之间,就看你这个念头能不能转得过来。

文殊菩萨向世尊请教,说得好,一个人少年造孽,到老时候修行,还能不能成佛?世尊答得好,“苦海无边,回头是岸”

我们要用佛心,“佛心”就是用“真心”,用圆满觉悟的心来看人看事。佛怎么看法?只论现前,不论过去。现前是现在,过去不要追究,过去不要去想它。想过去、想未来都叫“妄想”。

人如果生活在有过去、有未来这个概念当中,你就出不了轮回、就出不了十法界。为什么?六道轮回跟十法界是众生妄想分别执着变现出来的幻相,不是真的。

《金刚经》上告诉我们,十法界依正庄严是“梦幻泡影”,佛讲的话是真实的。“梦幻泡影”你再要去想它,你再要去分别执着它,岂不是大错特错吗?!你在加强三途六道,你怎么能够离开三途六道?!

所以佛教我们,这是从根本上下手:离一切妄想、分别、执着,不但六道没有了,十法界也没有了,现前的境界,就是诸佛如来的境界我们要明白这个道理,要做一个大转变,转“凡心”为“佛心”,转“凡境”为“佛境界”。《华严经》上讲的佛华严的境界,这个转变就在迷悟之间,一迷一切迷,一悟一切悟。

佛菩萨在经论里说,说得容易,我们听了也好像懂得了,其实不是真懂。为什么?真懂了,你决定就转过来了,这一点在我们修学心态上不能不留意。

我们境界没有转过来,就是不懂,佛的教诲我们体会得不透彻,没有深入,如果真正明白、真正懂得,剎那之间就转过来了,真的是不费吹灰之力。

转不过来怎么办?学,唯一的方法就是好学,认真努力去求学。怎么个学法?祖师大德教我们“一门深入,长时熏修”。“一门深入,长时熏修”是做“戒、定、慧”的功夫。

“戒”就是守规矩,叫你一门,这是规矩;叫你长时间学一门,也是规矩。

为什么叫你学一门,不叫你学多门?一门容易专心、容易得定;换句话说,容易断烦恼,断你的妄想、分别、执着,用意在此地。

等到你妄想、分别、执着真的断了,不再起来了,这就叫得“定”。“定”里面没有分别,没有执着。凡是有分别,有执着,没有得“定”。

“定”是平等心,“定”是清净心。有执着,你就不清净;有分别,你就不平等

所以这个方法是修“定”的方法。“定”到一定的程度智慧就开了,《楞严》上讲得好,“净极光通达”,心地清净到极处。

“极处”也有浅深不同,我们在《华严》上看到,圆教初住菩萨他的“定”就到极处了,光通达了。“光通达”是“见性”,那个光照破无明,见到“自性”。但是他的功夫浅,他才破一品无明、见一分真性,往后去破尽四十一品无明,这是如来究竟果位。

所以那个“净极”,这个“极”里面有四十一个等级都叫“极”,“净极光通达”,这个时候无量无边的法门全都通达了,要不要学?不要学了。为什么不要学?一即一切,一切即一,所以“一法通,法法都通”;一门契入,门门都得到了

这些道理我们今天都明白了,怎样去落实?那就看你自己的“功行”。“功行”,说个实在话,就是要把你所“解”的、所“信”的落实到生活当中,这是“行”。“信、解、行”融合成一体,就叫做“证”。“证”就是契入。

《华严》末后一品“入法界”,怎么入?“信、解、行”融合成一个就入了,就“证入”。

我们今天难在哪里?“信、解、行”是分做三个,它不是一个,所以永远不能够契入,永远得不到真实受用。真实受用是自在无碍,法喜充满。

我们将世尊一代时教,四十九年所说的归纳为十句。真诚充满虚空周遍法界,真诚心,清净心,也是圆满虚空周遍法界,平等心、正觉心、慈悲心,无一不是满虚空遍法界。落实到我们生活境界当中,看破也是遍虚空周法界,放下、自在、随缘,都是充满虚空周遍法界,这叫念佛,这样念佛就成佛了。

我将我自己修学的这一点点心得,呈现给诸位同学,给大家做参考,也为大家做证明,“深信因果,念佛成佛”千真万确的事实,功夫下手之处——“知过能改,知善肯行”

世尊教人“善恶”最低的标准,就是“净业三福”的第一条,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这十六个字决定要落实如果这十六个字不能落实,无论修学哪个法门,都不得利益、都不能成就。

“上上法”不离“下下法”,“上上法”跟“下下法”是一不是二,希望同修深深去思惟这个意思,认真努力学习。

  今天就讲到此地!

 

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