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太上感应篇 (第154集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 16:55
浏览量

太上感应篇(154)

净空法师  200021讲于新加坡

诸位同学:

  请看《感应篇》第八十七节:

【掳掠致富。巧诈求迁。】

《汇编》,注解在第一行,我们念一念:

【所谓掳掠,非因兵火,安得有之。然居官吞剥百姓,私窃公帑,豪强重利举债,皆掳掠也。以此致富,悉出家破人离,妻啼子泣之余,岂能安享。】

这一段已经把“掳掠”的意思说得很透彻,这个在佛家里面就是属于“盗戒”。

“盗戒”的范围非常广泛,不论用什么样的手段方式夺取别人的财物,或者是剥削别人的利益,都是属于盗戒

盗戒果报之严重,如果不是佛说,世间人确实没有法子理解。佛在经论上说得非常清楚,也说得很多、很详细。如果我们盗一个人的财物,结罪比较轻,将来还债还一个人的;如果是公共的设施,像世人所谓的贪官污吏,他所侵夺的是人民的税收、国家的财物,结罪,将来要还债,那所有纳税人都是他的债主,这个事情就麻烦大了

我们要看看债主是谁?债主有多少?国家的公共设施,债主是全国人民,你说怎么得了?!什么时候你能够还清?

比这个更严重的,佛讲“常住物”,就是僧团里面的财物。《地藏菩萨本愿经》里头说得好,佛说五逆十恶之罪,佛有办法救度,盗常住物佛不能救。为什么?寺院里面公共设施这些财物,它这个范围就是十方常住,债主比一个国家人多,尽虚空遍法界所有一切出家人都有分,这个债主的数量比我们整个地球所有一切众生之类,还要多很多很多倍,这个数字没有人能够计算。但是今天侵夺寺院庵堂财物的,不知道这个利害,不晓得这个果报。我们读佛经,深入经藏,才初初明了事实的状况。

佛教我们布施,教我们放下。布施是福德之因,你能够修因,当然就能够证果,你能够得果报,经论里面说得太多太多了。

施财得财富的果报,所以财富决定不是以不正当的方式可以取得的,在前面我们也说得很多了,任何手段取得的财富,都是你命中所有的;你命中没有的,什么样的手段你也得不到。

这个道理,诸位应当多多去研究《了凡四训》。《了凡四训》流通得很广,这一个小册子很容易获得,细心去读,仔细去研究,你就明白了。

人、六道众生,谁没有欲望?谁不想得财富?!谁不想得聪明智慧?!谁不希求健康长寿?!这是六道众生的大欲。“佛氏门中,有求必应”,这是真的,不是假的,佛教给我们求得的道理,教给我们求得的方法。

如果我们如理如法的修学,你一定能够称心如意,你所希求的决定能够得到。如果是非理的祈求,像这一段所讲,这是“夺志之恶”,违背了道理与方法,所以纵然得到,还是命里有的,你说这是不是冤枉?不过是把命中所有的提前得到了

譬如说你命里面发财,五、六十岁才发财,你用不正当的手段三、四十岁就得到财富,提前了,只能做到这个。但是你所造的罪业,把你命中应该所得到的,或是财富,或是聪明智慧,或是健康长寿,都已经打了很大的折扣,实实在在是得不偿失。我们应当深明其中的道理。

众生何以造恶?众生造恶,情有可原。何以出家人修学佛法,甚至于佛门四众老修行人还是不能够断恶修善,依旧是明知故犯,这个原因何在?我们细细的去思惟,都是阿赖耶识里面,无量劫来熏习的恶习气在作祟。这个恶习气,就是自私自利,使我们明知故犯,造作更深重的罪业,自己不能够觉察,到果报现前的时候,后悔来不及了。而果报现前之快,也是我们往往疏忽了,这一口气不来,果报就现前,你说多可怕!

我们如何对付自己的恶习气?必须要“看破”。我昨天早晨跟诸位说的,帮助大家“看破”的一个方法,方法无量无边,我只举一个例子来说,说明一切众生执着这个身是“我”是决定错误在这个身相当中,我确实不可得,为什么要为这个不可得的身相,造作无量无边的罪业?这个身相是“我所”,不是“我”。一切众生迷惑,根本的迷惑就在此地,把这个身相执着以为是“我”。我们应该怎样把这个谜揭穿?把这个谜底揭开,你什么时候找到“真我”,你就是法身大士,你就是诸佛如来。

宗门里面常讲“父母未生前本来面目”,“本来面目”就是“真我”。这个东西是“我所”,不是“我”,我们要把它辨别清楚。我所有的,这是个工具,佛在大乘经里面说的六根,眼耳鼻舌身意,前五根是物质,末后一条那是心理,身心里面都没有我。西方哲学家说:“我思故我在”,他已经知道物质里没有我,那什么是我?我能够想,我能够思惟,这个思惟、想象的是我,其实还是错了。思惟是什么?我的思惟,我的想象,还是属于我所,不是我。换句话说,我们今天讲从物质现象、从精神现象里面都找不到我,物质、精神都是属于我所有的,我所,不是我。我昨天跟同学们说,我所拿掉,我就现前,真相就显露出来了。

真的“我”是什么?虚空法界一切众生,那是“真我”。我们在很多宗教书籍里面看也到这个意思,“真我”只有一个,他们称为“造物主”、称为“神圣”,佛教里面称为“自性”、称为“法身”,那是“我”。从“我”变现出无量无边一切众生,虚空法界都是“我所”。

“我”既然是一,“我所”是从“我”变现出来的,你们想想看,一切诸法怎么会不平等?!佛家有所谓“平等真法界,无佛无众生”,这个“无”是无妄想、分别、执着,离开一切妄想、分别、执着,真相才现前。

佛家讲“善恶”,究竟的标准在此地,与“性德”相应的是善,与“性德”相悖的是恶。

相应的是什么?“悟”相背的是“迷”。通常我们讲“断恶修善”,这是对初学,不究竟;究竟说法是“转迷为悟”

“迷”就是恶,“悟”就是善,佛家的教学自始至终,没有离开这个原则,没有离开这个目标,所以这是至善圆满的教育。果然“转迷为悟”,《感应篇》里面所说的一切恶,全都销镕了,《感应篇》里面所说的一切善,自自然然就圆满。这是过去宗门教下的祖师大德们,常常说的从根本修,根本就是迷悟。迷悟之相,我们在讲席当中常常提示,一念起来为自己,就是迷;这一念起来为虚空法界一切众生,那是悟

为自己是私,为众生是公。大公无私,这个人觉悟了;还有一丝毫私心在里面,这个人没有觉悟,不是“究竟觉”,不是“圆满觉”。迷,分分在减少;悟,分分在增加,所以大乘佛法里面才说菩萨有五十一个阶级,五十一个阶级从这儿来的,小乘“四果四向”也是从这儿来的,所以我们一定要知道这些事实真相。果然觉悟过来,就是佛家讲的乘愿再来。迷的时候是业力,业力在作主;悟的时候,就是愿力作主,愿力作主就自在。

  我们用这个工具,成就无量无边功德,也不执着功德之相;迷的时候,这个工具造无量无边罪业,可见得关键都在迷悟。迷的时候,对于事实真相茫然无知;悟的时候,对于宇宙人生真相清清楚楚、明明白白,自然转恶为善。

 

 

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