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太上感应篇 (第184集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 17:11
浏览量

太上感应篇(184

净空法师  200042 讲于 新加坡

请看《感应篇》第一百一十二节:

  【越井越灶。跳食跳人。】

这些事情也是在日常生活当中常常见到的。

“越”是跨越。

“井。”现在的井跟古时候不一样,现在的井多半是深水井,用电动马达来抽水,这个现象就没有了。古时候的井都比较浅,我们用水桶去打水。遇到井,井水利益众生,在中国民间也用这个水供奉鬼神,供奉佛菩萨;换句话说,是众生的受用,我们对它应当有尊重心。所以井不能够跨越,遇到有井的地方绕过去,不可以跨过去,跨过去这是不敬

“灶。”现在的灶跟从前也不一样了,以前是烧柴、烧草,可能在中国大陆乡村里面还能见到。“越灶”,跨越灶比较少,不是没有,有小灶的时候,确实他也从上面跨越,这都是不敬。

我们知道恭敬是性德,所以世出世间圣贤教人都把这个当作第一堂课,由此可知,它的重要性。你看儒家教学,诸位翻开《礼记》头一句话就是“曲礼曰,毋不敬”所以世出世间的学问,从哪里做起?从恭敬做起。你没有恭敬心,你什么都不能成就。

所以我们常讲对人要恭敬,对事要恭敬,对物也要恭敬。这是对事物。人要把恭敬心疏忽了,不但道业没有指望,世间事业也一事无成。

你们看看凡是有成就的人,不要说在佛法里的修行人,就是世法里面,他们的事业有成就的人都懂得恭敬。他能够敬人,人会为他尽忠,会为他负责办事如果常常摆上一副居上位的那个架子,对底下都是命令呵斥,这个人的福报决定不久。为什么?在你有权势的时候,大家畏惧你、怕你,不能不服从,为了讨生活;你的权势一衰的时候,不会再有人理你了。尤其是现代的社会,道义没有了,所以这是自取失败。人与人之间的结合是恩义。

所以我们常常看到有些一人办事情,高声显示他的威德,指着人、命令人去办事,我们一看就知道这种人是薄福之人,没有福报。

福报厚重的人不一样,事必躬亲,他自己去办;指使属下去办,态度也非常温和,也非常谦虚

老一辈里面,我们看到长官对部属,这个文件交代办下去,人家写“某某兄办”,对他这些部下称“兄”。

我的先父是公务员,职位不高,他的长官交代他去办事,都是写“我兄”,那么客气,所以办事的人感恩,一定尽忠负责,把事情办好。动不动用权势压人,他心不服,办事敷衍塞责,出了乱子,你负责任,他不负责任。

古圣先贤教人,教什么?就是教你怎么处世、怎么待人,你能够把人际关系搞好,世出世法都会成就。

所以对人对事对物,不可以无礼。“越井越灶”引申出来,就是对事对物不可以无礼。

“跳食跳人。”这都有罪过。诸位读《礼记》,古时候讲“礼”,现在不讲“礼”了。中国的习惯,吃饭是共席,不像西方。西方自助餐分开来吃,有好处。中国大家在一起吃,一盘菜摆在上面,你要懂“礼”的人就知道,他取哪?取靠近自己边上的,摆在远的菜,决定不拿,这是礼节。吃东西不挑,挑食是喜欢吃的他就多吃。尤其一盘菜决定不可从中心拿,这是非常不礼貌,要拿靠自己边上的,你坐在哪一边,靠你边上拿,绝不取中间的。现在这些小的礼节已经没有人讲,也没有人知道。

“跳人”:跳人就是对人轻慢的意思。在佛法里一切众生是平等的,诸佛菩萨看一切众生都是诸佛如来。所以高级的菩萨们,他们修行是修普贤行,普贤行没有分别、执着,普贤行就是平等行。权教菩萨、声闻、缘觉也修平等,但是还没有达到真正的平等。为什么?妄想未断,就不能够达到真平等;妄想断尽的时候,平等心才现前。所以我们现在学,妄想是没断,学,尽量的学,往平等上接近,这样就好。不能不学,学,多少总会有进步。

这一句里面讲的这四桩事,总而言之,就是我们所谓的失敬,你的“敬心、敬意、敬德”失掉了,不要以为这是小事,小不敬,大的灾难就来了。所以圣贤人都从很微细之处,小心谨慎,从这个地方修起。

再看底下一段,一百一十三节:

  【损子堕胎。行多隐僻。】

这是在我们这一节里面最后的一句,在这个段落里面,这是属于家庭生活里的这些过失。

“堕胎”是杀人,不是杀别人,是杀子女,子女至亲,这个罪过极重,现在人往往都疏忽了,这个冤冤相报,不得了!

子女到你家来投胎,佛法里讲得很清楚,“四种缘”来的——报恩,报怨,讨债,还债。他要是报恩来的,你把他杀掉了,变成将来仇了,恩将仇报;报怨来的,这个怨就更深了,以后这个毒害没有法子想象;他还债来的,你把他杀掉了,从还债又结了怨仇;从讨债来你杀掉他,怨中又加上了仇杀,不得了!后果不堪设想。世间人见不到,不晓得因果通三世,不知道一时所造的罪业,会招来生生世世的后患,这个事情怎么能做?!

“行多隐僻。”这句话的范围包括得非常之广。

“隐僻”是什么?你所作所为都是见不得人的事情。可是我们学佛的人知道、信佛的人知道:所谓“举头三尺有神明”,你能够隐瞒世间的愚人,世间有德行的人、有智慧的人,你就没有办法隐瞒他,何况天地鬼神?你隐藏得再好,能够在这一生当中都不会暴露,没有人知道,你要晓得你逃不过天罚,恶因恶报的这个结果,你没有办法逃避,你一定要承受。

善因得善果,恶因得恶报。所以佛教人发露忏悔,发露忏悔是什么?绝不隐瞒,做错事情向大众忏悔、向大众道歉

所以我们前几天看到报纸上登罗马教皇公开向世界人忏悔,求上帝赦免天主教徒所犯的罪过,尤其是对其他宗教的过失。这个很难得!中国古人所讲:“人非圣贤,孰能无过,过而能改,善莫大焉”,教宗这个举止,无量无边功德,教人不怕做错事,怕的是做错事情不知道忏悔、不敢面对大众忏悔,那个过失才重。

所有宗教里面教人修行,你要把它归纳成一个总纲领,就是“忏悔”两个字;“普贤十愿”里面“忏除业障”!

忏悔过失你能够向大众宣布,大众责备你,这就报掉了,所谓是“重罪轻报”;如果做的恶事隐瞒,这个恶事愈积愈厚,将来的果报就不堪设想。

反过来,《感应篇》前面教导我们,所做一切好事别叫人知道,叫积阴德,阴德的果报厚;好事都宣扬,都让人知道,人家见到你,恭惟你,赞叹你,报掉了!世间愚人才干这种事情。有智慧的人,绝不是这个作法。

我们在居士林,在我们同修当中有不少人做好事。真正在做好事,绝不宣扬,默默在做,没有人知道;你要给他宣扬的时候,他就不干了,这种人很可爱,他明理

所以真正懂道理的人、真正修行的人,所有一切过失一定要让大家都知道,别人责备你一声,“原谅你!原谅。”这都报掉了。

恶报赶快把它报掉,不要等来生;善的报最好不要现前去报掉,留到后世,你的前途就一片光明,这是聪明人做的。

这一段注得不少,由此可知,“过失”的严重性。

你看“隐僻”这里面注解的:

【非止一事,如奸盗邪淫等类,凡不可与天知,不可对人言者皆是也。】

这个事情太多太多了!换句话说,都是损人利己之事。

“损人利己”是我们随顺世间人说的,不是真的;损人决定不利己,这个才是真的。损人害己,害自己堕三途,害自己堕地狱,哪里是利己?!眼前得到什么利?真的所谓是“蝇头小利”、“刀头舐蜜”,这是佛经上常常举的例子,祸患无穷。这谁知道?这个事情只有佛知道,佛慈悲为我们说出来,劝勉我们决定不能犯这个过失。

已经犯了,要忏悔,要改过;没有犯,决定不可以犯,要知道这个事态的严重。眼前无论什么利益摆在面前,都不可以做,要知道祸患比眼前利益,要多过亿万倍都不止,怎么可以贪图小利?做这种缺德之事,做这个恶事。

  这一段我们就讲到此地,从下一段起是讲不敬天地神明的过失。

  今天时间到了,我们就讲到此地!

 

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