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太上感应篇 (第194集)

分类:
太上感应篇
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/26 17:16
浏览量

太上感应篇(194

净空法师  2000419 讲于 新加坡

诸位同学:大家好!

  请掀开《感应篇》最后的一段,第一百二十四节。我们在大科里面是太上“结勉”第七,这是总结勉励我们,是第七个大段:

  【故吉人。语善。视善。行善。一日有三善。三年。天必降之福。凶人。语恶。视恶。行恶。一日有三恶。三年。天必降之祸。胡不勉而行之。】

在前面这一段“改过迁善”。这一段很要紧。注解里面说得很多,很重要,这里面也引用了《了凡四训》跟古大德讲的“忏罪”的一些方法,很值得我们参考,值得我们学习。

今天我们讲到总结,“故”这个字是总结全文。

“吉人”:这是吉凶祸福,也就是我们常讲的“善人”。讲“善人”还不太恰当,讲“福人”,很有福报的人,这个“吉”跟“福报”非常贴切,很有福报的人。

有福之人,他一定具备这三个条件,这三个条件是“语善”,言语善,“善的标准”就是佛给我们讲的“十善业道”。

此地注解也注得非常好,“语善”他讲:

【如非礼勿言,乐道人善,开发人之善心是也。】

这三句讲得好。换句话说,不应该说的话决定不说——“非礼勿言”。喜欢称赞别人,喜欢说别人的善事,决定没有嫉妒、没有隐瞒。

喜欢说别人的善事,喜欢开发别人的善心,这就是常常能够教诲一切众生,帮助一切众生断恶修善,劝导一切众生明了什么是善、什么是恶,这非常重要,这是“语善”。

太上在前面一再教导我们积德累功。

积德累功最重要的就是“语善”。实在讲许许多多人心地也不错,做人也很好,就是言语不谨慎,所有的功德都从言语上漏掉了,你说这多可惜!所以《无量寿经》上佛教给我们“善护三业”,把“口业”摆在第一,这不能说没有道理。

你看看太上也把“语善”摆在第一,跟《无量寿经》上不谋而合。《无量寿经》佛教导我们,“善护口业,不讥他过”,我们在前面说过了,不但不能说,决定不能把别人的恶放在自己心上。把别人的恶要放在自己心上,我们的心就坏了,这很冤枉的事情

我们心原本是善的,跟诸佛如来无二无别,现在我们的心为什么会变成这样的?绝不可以怪别人,怨天尤人这个罪过太大了!怪自己不好!为什么把其他人这些不善的事情要把它放在自己心上?没有人叫你放,是你自己放在心上,把自己纯善的心变成不善。心不善,语怎么会善?!所以根是心。

世出世间大圣大贤教我们修行,所谓是“从根本修”。根本是什么?根本是心

人心跟佛心是一个心。佛的心,我们在经论里面读到,“不容毫分不善间杂”,这是佛心

凡夫的心,不善的多,善的少,所以才变成六道,所以才变成三途,三途六道就是这么来的。我们从今天起明白这个道理,自己心中的不善,要赶快把它舍弃掉,把它消除掉,放下。

我们要像佛一样,容纳虚空法界一切善法,这个人就成佛了,转凡成圣。

“善、不善的标准”,佛给我们列的十条——“十善业道”

我们《感应篇》跟诸位共同在一起学习圆满之后,我们接着再学习《十善业道经》。佛给我们订的标准,可是那个标准也有个根,如果你不知道那个根,这个“十善”怎么修,也不过就是“人天福报”而已,修不圆满。根,还是一个“念头”。

凡夫的念头是自私自利,用自私自利去断“十恶”、修“十善”,决定不圆满;也得果报,果报是人天福报。这个要知道。

在中国历史上福报最大的,这几千年来福报最大的是乾隆皇帝,在中国历史上讲福报没有人能超过他,做六十年皇帝,还做四年太上皇,真的是贵为天子、富有四海,中国历史上找不到第二个人,也长寿。所以他自己称为“十全老人”,真的,十全十美,五代同堂,哪个人有这么大的福报?!诸位要晓得,这个福报“自私自利”没有舍弃,修的“十善业”,能得这么大的福报,可是要晓得,出不了三界,不能够脱离轮回,你这个福享完之后,你一生还有造作罪业,这个罪报还会现前,于是六道轮回就这么形成的。

学佛之后,把这个道理事实真相搞清楚了,我们不再干这个傻事情,把自私自利的念头转过来,一切为正法久住。为什么?只有正法才能够觉悟众生心,能令一切众生破迷开悟,转凡成圣,这个功德不可思议

佛与大菩萨会不会去做乾隆皇帝?不会。为什么?那是享福,不能成就殊胜功德。

殊胜功德是什么?教化众生。所以佛菩萨一定是以老师的这个身份出现在世间,我们尊称释迦牟尼佛为“本师”——我们的根本老师,他绝对不会搞政治,也绝对不会搞工商业,不会搞这个,全心全力救度一切苦难众生。

这前面跟诸位说过了,十法界的众生都是苦难众生,为什么?没有见性,智慧没有圆满,不免造作罪业。

四圣法界的算是不错了,“相似佛”位了,依旧有退转,大幅度的退转,所以在法身菩萨看他们是“可怜悯者”。

所以“一切苦难众生”是指十法界,只要你智慧不开,这个智慧是佛家所说的大彻大悟,明心见性,真智慧;没有明心见性,那智慧不是真的。

六道里面,这佛法讲得很清楚叫“世智辩聪”,根本不承认他是智慧。四圣法界有智慧而不圆满,因为他“无明”没有破,“分别没”有断尽,只是“执着”断掉了。

由此可知,“执着”要不断,哪来的智慧?!“执着”什么?“我”。

“无私无我”,你的智慧才开;只要“有私有我”,你的智慧就不开。

所以智慧开不开,也不是别人的事情,跟老师不相干。你就是遇到释迦牟尼佛、遇到阿弥陀佛,你自私自利的心不放下,你还是开不了智慧。不是说遇到佛我就会开智慧,没这回事情!

如果把自私自利放弃了、完全没有了,你遇到一个下根的人给你说法,你也会开悟。这个例子古今中外很多,学生的成就超过老师。凭什么超过老师?凭放得下。老师所放下的没有学生多,学生比老师放下得更多,学生就超过了。

彻底放下,究竟放下,这个人就成佛了。

这个世间人,我们看到许许多多的人生病。今天早晨上海那边还给我打过电话,有个同修也是生病,身心都不安,问我怎么办。

为什么不把病放下?“放下”就没有了,你要把病放在心上,那你有得受了。他得的是癌症,我就告诉他,李木源十年前得的癌症,你们去问他,他把他那个X光片给你们看看,三十多张,癌细胞扩散到全身每个器官,医生跟他讲他的寿命只有三个月,他也不去治疗,也不去吃药,念佛,等死。到居士林来做义工,活一天做一天,认真努力。做上半年也没事情,再去检查没有了,新加坡医学史上奇迹,现在又活了十几年,精神、体力哪一个人都比不上他?!我叫他作“不休息菩萨”。你看看前天从中国回来,一回来之后马上就开会,一点休息的时间都没有。他告诉我晚上睡眠时间,大概只有两小时,全心全力为佛法、为众生,没有为自己,把自己忘掉了,所以这病就没有了。

“有我”,你就有业障,你就有业报;“无我”,“无我”,报就没有了,“业”也没有了,“报”也没有了。

人要做到“无我”,什么事情都解决了,这个身体留在世间,为众生造福,为众生服务。事情做成功了,众生有福,自己不居功;事情做不成功,众生没有福,自己也没有过失,自己永远没有得失,没有得失多快乐。

事情做成功了,我的功劳多大,那好了,你“有我”。“有我”你就有业报,“无我”就不受业报,业报就没有了。这是佛教给我们的。

“视善。”佛在《十善业道经》里面教我们,菩萨转恶为善的方法,非常强调“昼夜常念思惟观察”。这个“视善”就是观察,观察一切善法,不要去看不善法

禅宗六祖惠能大师在《坛经》里面告诉我们,“若真修道人,不见世间过”。“不见世间过”就是“视善”。

世间人有没有过失?没有,一切人事物里头都没有过失,这个话是真的,不是假的。蕅益大师在《灵峰宗论》里面也说得很多,他说,“境缘无好丑”,“境”是物质环境,“缘”是人事环境,我们讲一切人、一切事、一切物,“境缘”两个字都包括了,这里头没有善恶、没有好坏,确实是清净的、是平等的;“好丑起于心”,这个好丑、善恶从哪儿来的?是我们自己的心动了,我们以为它好、以为它丑,实际上不是这样的。

所以自己要是放下妄想、分别、执着,这个世界是美好的,这个世界是“一真法界”,这个世界是极乐世界。原本是“一真法界”,原本是极乐世界,搞成这个样子,都是自己妄想“分别”执着在作祟。

我们这个身体原本是金刚不坏身,为什么搞成这个样子?就是心里面完全装的“贪瞋痴慢”、“五欲六尘”、“是非人我”,所以才搞成这个样子。过去人没有人教,那情有可原,自己无知;现在佛给我们讲得这么清楚,这么明白,我们听懂了、相信了,就应当放下万缘,放下妄想分别执着,恢复“一真法界”的生活,你说这个多美满!这个多自在!多么幸福!

此地“视善”就是佛教导我们观察一切善法,绝不要去观察一切恶法,从根本上回头。

  “行善”是行为,我们日常生活、工作、处事待人接物,都在这个“行”字上面。一天你能行三善,“三年”,这是讲积功累德,“天必降之福”,所有一切的灾祸就消除了。佛家常讲消业障,业障真的消了,福德现前,智慧现前,我们应当要学习!

 

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