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佛说十善业道经(第003集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 09:17
浏览量

“十善”业道经(003

净空法师  讲于  新加坡

时间:佛历三〇二七年三月十九日、西历2000423

诸位同学:大家好!

从网路上传来的问题,汇集起来已经不少了,我想我们另外找时间来答复。有一些同学,这一两天就要离开新加坡,时间非常宝贵,今天我们开始讨论《“十善”业道经》。在这一部经典里面,也能把我们许许多多的问题解释了。

像此地有一个问题:宗教融合是一大胜事,若我们也去听外教的经典,是否与“一门深入”相违背?对于非正教的教派,譬如清海、卢胜彦,当如何应对?

这个问得好!教,确实有邪正,要辨别清楚。

可是对于深位的人,他们的见解就不一样了,这些人真正到了不受外境的干扰,所以邪正就没有了。

我们现在是凡夫,会受外面环境影响,于是邪正就必须要辨别,要远邪亲正,这是随顺根机来说的。

今天大家请看《“十善”业道经》,前面有雍正皇帝的“上谕”,我们来看这一篇。

清朝的帝王都是佛门的弟子,而且在康熙、雍正、乾隆这三朝是前清鼎盛的时期,他们请法师在宫廷里面讲经,我们在记载里头看到讲《无量寿经》,以《无量寿经》的理论教诲来治国,这是非常值得赞叹的

宫廷里面读经讲经,建立了共识,这是非常有智慧、非常高明的作法。他不用自己的意思,不叫别人听我怎么说,不是的。听佛说,皇帝要听佛的,臣子庶民都听佛的,人心平了,所以天下大治。我们看他这一篇,就晓得清朝怎样把国家治好,这个地方透一点消息。

“上谕,用现在的话来讲,就是皇帝的训辞。

  【朕惟“三教”之觉民于海内也,理同出于一塬,道并行而不悖。】

这一段是主旨、总纲,一语说破了。

“朕这个字是上古时代所有一切人的自称,就像现在称“我,上古时代都称“朕”,这个字变成皇帝专用是秦始皇,秦始皇才开始这个“朕是皇帝的自称,以后一般人称自己就不用这个字。我们要晓得这个字的来源。

“朕惟”:用现在的话来说,是我认为、我以为,就是这个意思。

“三教”,是中国古时候“儒、释、道讲这三家,这三家都是属于教学。诸位要晓得,这个“教是教学,不是宗教。“宗教”在中国确实是很晚才有这个名称,而且不是从中国来的,是从日本传来的。所以中国没有“宗教这个名词,也没有“宗教”这个概念,这是从外面传来的。

中国讲“教”,是教化的意思、教育的意思,怎么样教化众生。

“教化这两个字的意思非常好!“教”是行为,“化”是结果,我们接受圣贤人的教导,于是就产生变化,这是常讲的变化气质,化恶为善,化迷为悟,化凡为圣。这是讲教学的效果。

所以中国人用的词汇,“教”是因,“化”是果,意思非常的完美,这是讲儒家、道家、佛家这三种教育。

“觉民于海内”:是教人民觉悟。“海内”是指中国,在中国推行觉民的教育,这个意思多好!绝不是迷信,是教众生觉悟。

“理同出于一塬。”它的理论根据是相同的,在形式上来看,都是依据孝道师道,这是“儒、释、道三家都讲孝道、都讲尊师。虽然他们说法不一样,方法也有差异,他的方向目标决定是相同的,所以“道并行而不悖”。中国这么大的幅员,这么多的人口,在从前国家没有立这么多的学校,谁去教化众生?这三家,他们担负起教化众生的责任,帮助国家,帮助帝王,帮助社会,使社会大众真正得到安和乐利、幸福的生活。这是把这“三教”他们的殊胜利益,一语道破!

  可是人他有分别执着,他有烦恼习气,于是互不兼容,这种情形不难理解。现在社会这个问题更严重,毛病发生在哪里?雍正也一句话道破。

  【人惟不能豁然贯通。】

  这是根本的毛病。为什么互不兼容,互相嫉妒排斥?就是没有豁然贯通。“豁然”是大悟,能够悟入圣贤人的境界,事理贯通了,什么问题都解决了。不能豁然贯通。

  【于是人各异心。】

  “异心”就是讲的妄想、分别、执着,每个人妄想、分别、执着不一样。

  【心各异见】

  每个人的看法、想法不一样,于是烦恼习气现前了。

  【慕道者谓佛不如道之尊。】

 “慕道”就是道教,道教的信徒他说佛没有道那么尊贵,这就是尊道贬佛,问题就出来了。

  【向佛者谓道不如佛之大。】

  佛弟子尊崇佛,佛大,道没有佛大。

  【而儒者又兼辟二氏以为异端。】

  孔子的学生把“道”跟“佛”辟作异端,“异端”就是不是正法,比邪法讲得客气一点,不是正道。于是“三教”就互相排斥。

  【怀挟私心,纷争角胜而不相下。】

这个事情自古以来就有,尤其是信徒与信徒之间存在矛盾对立,彼此争胜而不相下。往上面去,上面去没有。

前几天李木源居士还跟我说,他说从前太虚的门下弟子跟圆瑛门下的弟子互相不兼容,彼此攻击,彼此不相让。以后这两位老法师见面,非常客气,信徒一看:怎么回事情,怎么两位老和尚他们见面这么客气?上面没有这回事情,下面不服,总以为自己的师父了不起是第一,别人都不如。现在这种习气更深了,到处都能看见。

所以我们读这一篇“上谕,感触很深。换句话说,上面没有过失,过失都在下面

我们再往下看:

  【朕以持“三教”之论,亦惟得其平而已矣。】

这是雍正皇帝自己说的,他对于“三教”的看法跟别人就不一样。为什么?“三教”都下过功夫,这就是前面讲的“豁然贯通”。

“亦惟得其平而已矣。“平”是平等。“三教”确实平等。

我们今天看新加坡,新加坡现在是九个宗教,过去这九个宗教彼此不相往来,也是各个以为自己第一,别人总是不如,在佛法里面叫“自赞毁他

佛说“自赞毁他这一条,在《瑜伽戒本》里面是重戒,《梵网戒本》里面都列入了戒条,不容许的。

“自赞毁他是在造业,你对别人并不了解,就轻易毁谤,这个罪很重。“自赞是傲慢,是属于“贪嗔痴”的一分。真正有智慧的人,知道“法法平等”,佛在《金刚经》上说“法门平等,无有高下。有些人说佛讲“法门平等,大概是释迦牟尼佛所说的一切经教。这是我们这样想法,是不是佛的意思?谁也不敢讲,佛是这个意思吗?我们今天读《华严》,从《华严》里面的启示来说,佛不是这个意思。

佛讲的“法门平等”,是世出世间一切法,包括所有宗教,还包括邪法。为什么?它才能与“大方广”相应,邪法不收在里头,那就不是“大方广”

邪法跟正法也平等,这个道理就很难懂了。为什么说它平等?同出于一源。正法是“心现识变”的,邪法也是“心现识变”的,离开“心识”,世出世间无有一法可得。

“邪正”从哪里分?我们大乘经读多了,晓得与“法性”相应的叫“正”,与“法性”相违背的叫“邪”。“邪正”是这么分的。相应不相应我们不谈它,根是一个,都是这儿生的,我们要深深明白这个道理。

然后回过头来观察自己,我们自己“一念善心”是正,“一念贪嗔痴”是邪,“邪、正”就在本身。“一念恶”,是妄想、分别里头变现出来的;“一念善”,是正知里头变现出来的。“妄想”跟“正知”是一不是二,迷了时候叫“妄”,觉了时候就叫“正”。

由此可知,正法、邪法,就是觉、迷而已。觉悟了,邪法就变成正法;迷了,正法也变成邪法,这才是真正明白道理

所以“三教”的教人都叫觉,觉就是正法,教人转迷为觉。迷了的相是六道三途,觉悟的相是四圣、一真,现相不一样,果报不一样,迷的果报苦,觉悟的果报乐。

  【能得其平】

  以清净平等心来看。

  【则外略形迹之异,内证性理之同,而知“三教”初无异旨,无非欲人同归于善。】

你真正明白、真正通达,你就不在乎形式,而着重它的内涵,着重它的实质

我头一次跟纳丹总统见面的时候,他就跟我说了这么一句话,他说:他在所有宗教里面,最尊敬的是佛教,“佛教重实质而不重视形式”。这个话内行,不是外行人说得出来的,所以我们对他很尊敬。能透过这一关,不但世出世间的的宗教平等了,一切诸法都平等,我们的“平等性智”才能够现前,分别、执着才能放下。大乘法里面讲,“圆人说法,无法不圆;又跟我们说,“哪一法不是佛法?!一切法都是佛法,没有一法不是佛法,妖魔鬼怪也是佛法。佛是什么?觉的意思,你只要通达明了觉悟了,这个法就叫佛法;你要是不明了、不觉悟,迷在其中,经典、《大方广佛华严经》也不是佛法。要明白这个道理。

“法”是一切诸法,这是我们平常解释宇宙人生一切的道理,一切演变的过程、形相,用一个字作总代名词叫“法

“佛”是什么意思?对于这些“法”都明了通达就叫佛。世出世间一切法彻底通达明了,这个人我们就称他作佛,他对于一切法不迷惑。 明了之后,我们才晓得只要是正法。

“正法”是什么?与“善”相应,与“觉”相应,佛法讲三个字,标准是“觉、正、净,与“觉正净相应的就叫佛法,与“觉正净相违背的,我们叫邪法。诸位想想看,“法”哪有邪正?“邪正”在迷悟,悟了就“觉正净,迷了就是“迷邪染。“觉”的对面是“迷”,“正”的对面是“邪”,“净”的对面是“染”。

如果这个法教我们“迷邪染,这就不是正法,我们称它作邪教、邪法;他教给我们的是“觉正净,这是正法。我们没有明心见性,换句话说,我们在十法界里面要学正法,要远离邪法,等到你超越十法界,你到“一真法界”里面去了,邪、正就没有了,在十法界里头有,“一真法界”里面没有,“一真法界”是圆满大觉,这个道理要懂。

好,今天时间到了,这个“上谕后面还有一大段,我们明天接着再讲。

 

 

 

 

 

 

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