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佛说十善业道经(第010集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 09:21
浏览量

十善业道经(010

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年四月二十九日、西历200061

请掀开经本第三面,“经题”介绍过了,接着介绍“人题”。

佛经是释迦牟尼佛说的,佛灭度之后,佛的弟子把它集结写成文字,成为经典。当时写的文字是印度古老的文字叫梵文(现代印度人也不用了),流传到中国必须要通过翻译,所以佛经一定有翻译人的名字。

翻译人是主持翻译经的人,实际上参与翻译的人很多。在中国最着名的译场,像早年鸠摩罗什大师的译场,我们知道就有四百多人;而玄奘大师的译场增加到六百多人,所以是个很大规模的译经院。翻译人是当时译经院的院长,负责的人。我们要知道译经的人员很多,所以非常慎重,不是一个人自己译,是有很多人参加的。

  人题:

  【唐于阗三藏法师实叉难陀译。】

:在此地是代表年代,这部经是什么时候译的,唐朝时候。

于阗是法师的籍贯。法师是什么地方人,这个地方给我们标示出来,他是于阗国人。“于阗”在现在的新疆南部,现在这个地方叫“和阗”,在当时是西域的一个小国,也是中国通往欧洲的一个主要的商埠,就是商业文化的中心,法师是这个地方的人。

三藏法师:用现在的话来说,就是他的学历通达三藏,才能称为三藏法师,主持翻译经典的这个人必须要通达三藏,所以译经的大德皆是三藏法师。

实叉难陀是他的名字,这也是用梵文命名的,他的意思是喜学。名义都非常好,欢喜学习。这在我们学佛过程当中,无论在家、出家都非常重要!中国人称为好学,人能够好学决定能成就。无论是世法佛法,如果不好学、懒散,学业、道业当然不能成就。所以我们读这位法师名号的含义,我们也要认真的向他学习。

法师是唐朝武则天的时代来到中国。

译经当中最著名的,为中国人非常喜爱读诵的,大概最盛行的是《地藏菩萨本愿经》,是法师译的。

另外一部非常重要的典籍是《八十华严》,我们现在学习《华严》采用的本子,就是实叉难陀大师翻译的,八十卷的本子。

由此可知,法师对于中国佛教的贡献很大,对于中国佛教的影响,也不亚于罗什、玄奘,在译经史里面,他是一个很重要的人物。

  后面是翻译,将梵文翻译成华文。这个意思就不多说了,我们在《华严经》、《地藏经》都曾经详细报告过,这就简单介绍到此地。下面我们看经文:

  【如是我闻。一时。佛在娑竭罗龙宫。与八千大比丘众。三万二千菩萨摩诃萨俱。】

  这一段经文我们要特别留意,千万不能够疏忽。为什么?它跟其他的经文不一样。我们读《弥陀经》,《弥陀经》是佛在祇树给孤独园讲的,在人间讲的。这部经是在龙宫里面讲的,换句话说,不是在人间讲的。于是现代人就产生疑惑,这部经是不是后人伪造的?哪里有龙宫?现在科技发达,潜水艇走到海洋底下,几乎没有地方没有经历过,从来没有发现过龙宫。这个问题,我们必须要有合情合理的解释,帮助我们断疑生信。

我们从第一句看起:如是我闻。

如是,这一段文字是结集经典时,阿难尊者附加上去的,这一段不是佛说的,从下面一句才是佛说的,这是附加的

是阿难尊者自称。如是就是指这一部经,这一部经是我阿难亲自听佛所说的。

是亲闻,不是传说,释迦牟尼佛亲自说的。

所以如是是指法之词,就是专指这一部经。这个意思浅,它还有很深很深的意思,在《大智度论》里面,这一句四个字,《论》文里头,我记得好像是占了四卷之多,解释这四个字。如果用《大智度论》的批注来讲,可能我们这一句一个月都讲不完。

由此可知,佛经字字句句都含无量义,这个话是真的,决定不是假的。

是说“真如”、是讲“自性”。唯有“真如自性”才是。换句话说,“真如自性”以外的都叫,都不是。这是佛法里面讲的“真与妄”。

为什么说“真性”之外的都不是?“真性”之外是幻相。《金刚经》上讲得很好,一切有为法,如梦幻泡影一切有为法有没有?有,虽有它不是真的。“能变”的“真如”是真的,“所变”的现象是虚幻的,是不实在的。

不但是虚幻不实在,而且告诉我们它不存在。所以《金刚经》末后说,如露亦如电,应作如是观,你就能看到宇宙现象的真相。我们凡夫被蒙蔽,被这些虚幻的境界蒙蔽了。

就如同我们现在看电影,被电影画面欺骗了,以为那是真实的,其实它是假的。这个假的,我们每一个人都能够体会得到,但是说我们现实这一切境界是假的,我们很多人没有法子体会,以为这是真实的。

这个道理,我们过去在《华严经》里面详细跟诸位介绍过,也费了很多的时间,说明所有现象剎那不住,它是剎那生灭,所以它不是真的,它不是真实的存在。真实的存在是能变的“法性”,“法性”也叫“真如”。

世尊为我们所说的一切法,都是从“自性”里头流露出来的,所以称如是,绝对不是从我们“念头”里面生出来的。

现在一般人讲“我们的念头、思想、观念”,在佛法里面讲“心、意、识”,“心”是阿赖耶;“意”是末那;“识”就是意识,我们讲第六意识。绝不是从这里头流露出来的。

但是十法界的众生,他们的思想知见不离“心意识”,离“心意识”就脱离十法界。脱离十法界,佛经里有个名词叫一真法界,就入“一真法界”。

入“一真法界”,这就是诸佛如来,《华严经》上称为“法身大士”,这是到究竟解脱,真正得大圆满。禅宗里面说父母未生前本来面目,我们就找到了,回归到“自性”。

回归“自性”有什么好处?好处太多了,回归“自性”是找到自己,自己“真心自性”变现出来的虚空法界、十法界依正庄严,用现在的话来说,你就能掌握,十法界依正庄严都是自己享受、受用的境界,这个我们称他作诸佛菩萨。

没有能够证得,我们在“自性”变现虚幻的境界里面,我们的生活不自由,我们的生活被境界所转,这就苦不堪言。自己在境界里做不了主,谁作主?业力作主。明心见性之后,就不是业力作主,自己作主。

没有见性,决定没有佛法里面讲常、乐、我、净,这叫“四净德”,是真有,决定不假。但是没有见性,那就有名无实。

我们这个世间有常乐我净这四个名字,实质上完全没有。

是永恒不变。我们现实的环境,这个身体有生老病死的变化,植物有生住异灭,矿物有成住坏空,哪里来的没有。

也没有。“乐”是什么?佛说得透彻,我们都没想到,乐是我们的苦暂时停了一下,你就觉得乐。举一个最简单的例子,你每天要吃三餐饭,一餐不吃就饿得很苦。所以你吃饱了,那个饿的苦暂时停一下,感觉得不错,很乐。到时候不吃,苦马上就现前,只有苦没有乐。所以跟六道凡夫讲苦是真的,乐是假的,没有乐。

是什么?“我”是自己能做得了主,才叫我们自己做不了主,自己果然能作主,那年年十八多好!这个我们做不到,自己跟自己都做不了主。

就不必说了,是身心清净。我们心里不干净,有“是非人我”、有“贪嗔痴慢”。身更不干净,在新加坡这个热带地区,一天不洗澡,你看身上流的臭汗,哪里会干净?!

所以常乐我净这四个字,不但六道凡夫没有,四圣法界也没有,‘一真法界“的人真有。我们读《无量寿经》,《无量寿经》跟我们讲,西方极乐世界的人、西方极乐世界的一切万物,常住不变。常乐我净,他们统统都具足,是真的,不是假的。

一切诸佛如来跟十方法界一切众生所说的经教,说些什么?如是二字而已。这个是什么?事实真相。佛所说的决定跟事实真相完全相应,佛没有加一点,也没有减一点,所说完全跟事实真相相同,这叫如是。这个意思比较深一点。所以佛决定没有自己的意思,决定没有自己的创造。实际上讲,创造都是虚妄的,不是真实的。佛所说的完全是就事论事,把宇宙人生的道理、事相、因果,因果的转变、因果的相续,为我们说出来而已。

由此可知,诸佛如来所说的句句话,都是我们现实生活的状况,然后才晓得佛法跟我们自己有着非常密切的关系,学佛法就是了解自己,认识自己生活真实环境,不过是如此而已。

由此可知,佛法的教学,是世间第一真实、究竟、圆满的教学。我们不能不知道,不能不学习。

通过这个学习,我们才真正认识自己,明了自己生活环境的真相。契入这个境界,在佛经里面就称他作“菩萨”,如果达到究竟圆满就称作“佛陀”。

所以“佛陀”、“菩萨”是佛教育修学阶段的名称。但是这个阶段是你有成果的阶段。第一个阶段称你作阿罗汉,第二个阶段称你作菩萨,最高的阶段称你作佛陀。所以这些名称不是神仙,我们把佛菩萨当作神仙看就错了,他是代表修学的阶段。

这四个字是阿难尊者为我们说出,这些话不是他自己说的,亲自听佛所说的。佛也不是自己的意思,是宇宙人生事实真相。所以这四个字说出来之后,让我们生起恭敬心,生起尊敬心,信仰的心,所以它叫做信成就如是是信成就,我闻叫闻成就

好,今天时间到了,我们就讲这一句。

 

 

 

 

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