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佛说十善业道经(第020集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 09:27
浏览量

十善业道经(020

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年五月十八日、西历2000619

诸位同学:大家好!

请掀开《 十善业道经》第四面,经文第五行,从第二句看起:

  【汝又观此。诸大菩萨。妙色严净。一切皆由修集。善业福德而生。】

前面佛教我们观佛身,佛身是从百千亿福德所生;接着就教我们观菩萨的妙色身。

佛身是表“性德”,性德是究竟圆满的。百千亿这个字是形容,实际上是无量无边的福德,不但我们说不尽,即使是诸佛如来异口同音共同来宣说,说无量劫也说不尽。这个道理我们现在懂得了,能够体会到,所谓是称性的,没有人能说。

可是菩萨没有成佛,菩萨的妙色庄严是属于“修德”。这个地方告诉我们菩萨的妙色,这是讲色相,庄严清净。经上我们常常读到三十二相,八十种好,这是菩萨的“修德”。

如来果地上,大经里面常讲身有无量相,相有无量好,那是“修德”圆满,“性德”现前,才有这样的殊胜庄严

三十二相,八十种好,是我们这个世间常讲的劣应身,这都是属于“修德”,非常明显。佛在经上告诉我们,菩萨示现成佛,这句话我们要细心体会,正如同《普门品》里面所说的应以佛身而度者,即现佛身而为说法,现的这个佛身决定是现同类身。所以在我们人间,释迦牟尼佛示现一定是在人道,这就现同类身,示现成佛。

三十二相,八十种好是果报,“果”必有“因”。

譬如经上跟我们讲佛的广长舌相,是生生世世“不妄语”的果报。佛说一个人如果三世不妄语,舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖,三世“不妄语”。我们今天舌头伸出来舔不到,就说明我们还是常常打妄语。佛的示现,他的舌头伸出来可以把脸盖住,说明生生世世“不妄语”。

由此可知,虽然讲三十二相,八十种好讲这么多,它的基础都是“十善业”。如果真正把“十善业道”修好了,妙色严净是自自然然现前。

庄严清净这四个字里面,最重要是,“净”是清净心。

诸位要晓得,说一个,我们归纳佛陀的教诲,“真诚”,你要不真诚决定不会清净;你要不平等,你也不会清净;你要迷惑、没有智慧,你也不会清净;你心地不慈悲,你也不会清净。所以真诚、清净、平等、正觉、慈悲,有一条必定五个都具足,大家要懂这个道理。任何一条,你说真诚,心很真诚但不清净,不清净决定不真诚,不平等决定不真诚,不慈悲决定不真诚。任何一条,有一条必定是五条圆满具足,所以色相才庄严。

“色相”称之为,妙在哪里?妙在佛在《金刚经》上所说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相,这就妙了

换句话说,“着相”就不妙了。再说得清楚明白一点,我们六根接触外面境界,起心动念就不妙了诸佛菩萨跟凡夫不同的地方就在此地,人家的本事就在这里

他们能够做得到,我们为什么做不到?见色闻声为什么会起心动念?这个起心动念,当然是你受外面境界的引诱。合自己意思的,实在讲什么叫合自己意思?随顺自己的烦恼,随顺自己喜爱就起了贪心,随顺自己的厌恶就起了嗔恚心,这是凡夫,这叫造业,你所感的果报当然不殊胜。诸佛菩萨的色相是随顺“性德”。“性德”是善的。

中国《三字经》开头,就说人之初,性本善是“自性”、是“本性”,“本性”是善的,我们很难体会。这个“善”不是善恶的“善”,善恶的“善”是相对的善,所以我们一听到性本善,马上这个意识就落在“善恶”相对的“善”,这错了,不能理解它的意思。开经偈里面讲愿解如来真实义,我们要懂这个道理。

“善恶”相对的“善”是习性,不是“本性”。底下所讲的性相近,习相远性相近这个是“真性”、是“本性”,大家都一样,一切众生无二无别。可是习性里面就有善、就有恶,这个“善恶”是相对的“善恶”,跟前面讲的性本善意思完全不相同。这是我们必须要清楚、要明了的。

没有见性之前,全是“修德”。佛在经上跟我们讲的四圣法界,声闻(阿罗汉)、辟支佛、菩萨、佛,十法界里面的佛法界,这种佛就是经上讲的三十二相,八十种好,是“修德”,不是属于“性德”。为什么?他没见性。

必须破一品无明,证一分法身,“性德”才现前。这个时候就像前面所说的千万亿福德所生,这个千万亿福德不是修来的,是“自性本具”的,完全恢复了“自性”。前面这一段教我们观佛身,是体会“性德”;这个地方教我们观诸大菩萨,是教我们观“修德”。

我们今天是凡夫,自己一定要承认,一定要有自知之明。圣贤人常常教导我们人贵自知,一个人最重要的是要知道自己,才谈得上修行。如果自己不认识自己、不了解自己、不知道自己,这个“修为”是谈不上的

“修为”里头的关键——断恶修善,破迷开悟。

他对于什么叫善恶,他不懂,什么叫迷悟,他也不懂,他从哪里修起?不但是“修”做不到,“学”都做不到。

我们每天在读诵,每天在听经,是不是真的听懂,真的理解?没有。为什么说你没听懂、没理解?你真听懂理解,你的念头就转过来了。

所以佛家不讲教学,佛家讲教化。教了你,你真懂得、真明白了,立刻就产生变化,化迷为悟,化恶为善,化凡为圣,他就起变化。

古人所谓读书变化气质,这个,现在的话讲,是从成绩上来观察。是从事相上说的,是从成绩上说的。到底有没有成效,效果如何,就看你有多大的变化小的变化,是你得少分明了;多变化,你有多分明了;大变化,那你真的是明了了。

凡夫业障习气非常深重,障碍了佛菩萨圣贤的教诲,障碍!虽然天天学习、天天听,学了十几年、二十几年、三十年,依然没有一丝毫变化,你就晓得自己业障是多么重!

但是业障重不怕,用什么方法消除业障?不断的熏修,这个方法很妙,佛祖传下来长时熏习。因为我们的烦恼习气这么重,是长时间熏修成的,是这么个道理。我们对于圣贤教诲熏修的时间太少、不够,所以如果能有长时间的熏修,总会有一天觉悟过来。

我们看看中国古来的大德,宗门教下,也不是短时间闻经听教就觉悟的,也是有多少年,少则三年五载,我们讲根性利的;晚则有三、四十年才开悟的,我们在《高僧传》、《高士传》上都看到的。从这个地方,我们能很清晰的看出来,众生根性不相同,各人努力也不一样,十分认真努力学习,可以帮助我们缩短时间、提前觉悟,一定要认真努力。

不但在经论当中要努力学习,最重要的是要把经典的教学落实在生活当中,离开了实际生活,悟门就堵塞了。这一点我们要明了。

为什么古人三年五载、十年八年开悟了?他能够把所学的东西落实,“信、解、行、证”。

课堂里面、经本上的学习是“信”、“解”;“解”了之后,你要落实在生活当中是“行”;通过了“行”,“行”是实验,通过实验,证实你“解”的没有错。这个“证”就是转凡成圣,“行”是转恶为善、转迷为悟。所以你要不能够落实在生活里面,生活包括工作、包括处事待人接物,你不能落实,你怎么能够契入?!契入就是“证”。怎么能够入佛菩萨的境界?所以没有“行”、“证”,虽学不能化。

  从这些地方,我们深深体会到诸佛菩萨的大慈大悲,长时间不舍弃众生,有耐心、肯耐烦,慢慢来教,一遍一遍重复的来教导、诱导、劝导,总有一天你会觉悟,你会回头。但是总有一天,时间长短各人不一样,这是佛家所谓上、中、下三根。上根,时间短;中根,可能在这一生,二十年、三十年;下根,这一生不会开悟,等来生。佛菩萨有耐心,来生后世,后世可能是多少劫以后,你的缘成熟了,你才搞明白、才开悟,佛不舍弃,佛氏门中,不舍一人

善友的提携,就是善导大师所讲的总在遇缘不同“遇缘”,最重要的是善友,佛家讲的“善知识”。善知识的提携是很重要的一个增上缘。我们能够遇到,有机缘常常在听、天天在听,现在经本得到容易,《大藏经》轻而易举我们就可以得到,天天读诵。

今天我们的善知识是什么?经书是善知识;现在科技发达,录像带、光盘是善知识。可是你要懂得修学的方法,方法的秘诀是一门深入,长时熏修为什么?一门容易“得定”,“定”就能“开慧”。同时学很多,困难!换句话说,把你“得定”、“开慧”的时间推迟了。你要是一门的话,会把你“得定”、“开慧”的时间提前,所以你要懂方法。

修集善业福德。这一句话特别偏重在“十善业道”,我们真正要觉悟、真正要有坚定的信心,永离“杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴”。永离,从内心里头把这十恶拔除,这是从“修德”上说。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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