搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

佛说十善业道经(第024集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 09:29
浏览量

 

十善业道经(024

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年五月二十二日、西历2000623

诸位同学:大家好!

请掀开《 十善业道经》第四面最后一行,从最后一句看起:

  【汝当于此。正见不动。勿复堕在断常见中。于诸福田。欢喜敬养。是故汝等。亦得人天尊敬供养。】

这是这一大段最后的一小段,世尊总结劝勉我们。龙王是我们大家的代表。

汝当于此。是我们对于这桩事情,要做到正见不动正见是正确的见解,决定不可以为邪思邪见所动摇,尤其不可以再堕在断常见中

断常见是古印度一种错误的看法。

断见:所谓是人死如灯灭,死了一切都没有了,不相信有来世,不相信有报应。这是决定错误的见解。

常见:人死了,过二十年之后,投人胎又是一条好汉,这也是错误的。

这两种见解广泛的在世间。

我这次在香港亚视访问的时候,曾经说了一句话。他说:谚语讲人不为己,天诛地灭,哪个不为自己?他说为自己是正当的。我当时就跟他说明,这一句话是错误的,这句话不是正见,误导了许许多多的众生。

什么是“正见”?人应当为社会,应当为众生,这是正知正见,不要为自己。

新加坡过去有一位大财主陈嘉庚,在南洋大家都知道他,他白手起家,发了大财,可是自己的生活非常节俭。年纪老了去检查身体,营养不良,钱到哪里去了?全做社会慈善事业,新加坡南洋大学就是他办的。在国内自己的家乡,到处兴办学校,提倡教育,帮助一些苦难的人。他自己有钱并不享受。我听李木源告诉我,坐飞机的时候,他儿子坐头等舱,他自己坐经济舱,下了飞机跟他儿子讲:我们同时到达,何必花那么多冤枉钱并不是你花那么多钱你就比我早到,我们同时到。所以这老人不一样。

听说他儿子有一次被强盗绑票,强盗提出条件要多少赎金。他通知强盗:你把我儿子杀掉好了,我一分钱不会给他,我的钱全部拿来做公益慈善事业,绝不给后代。那个强盗接到通知,把他的儿子放掉了。

真正做社会慈善福利事业,念念为人想、为社会想,没有为自己。所以今天在南洋提到陈老先生,哪一个不尊敬?!这叫正知正见。

释迦牟尼佛是王子出身,他可以享一点富裕的生活,他为什么不享受?为什么天天要出去托钵、要树下一宿?告诉我们万缘放下,我生在这个世间是为众生的,为社会的,不是为自己。所以他没有业障

诸位要晓得:为自己就有业障,为众生哪来的业障?!我们今天要消业障,把业障彻底消除,这一个念头转过来就消了。所以为己是决定错误的观念。

“菩萨行”里面,释迦牟尼讲六个要领。

第一个,“布施”。“布施”是什么意思?用现代的话来说,为众生服务,为社会服务,这就叫布施。

“持戒”是什么意思?守法,遵守佛菩萨的教法,遵守国家的宪法,遵守地方上一切的规章,除这个之外,有不成文的伦理道德、风俗习惯,我们都应当遵守,这叫“持戒”。佛菩萨每一句话里面,含义都无限的深广。

我们要常常心住在正见,正知正见,不会为社会种种不善的风气所动摇。

凡是心行不定、容易被动摇的,没有别的,贪图名闻利养、五欲六尘享受,他才会动摇。如果把这些念头放下,他怎么会动摇?!

宇宙人生的真相是“因、缘、果报”的一个现象,佛在一切经里面都是这个说法,世间法、出世间法没有例外的。说穿了就是“因果”的转变,所以它不是“常见”,也不是“断见”,“因果”的循环、“因果”的相续,这是世出世间、虚空世界一切众生的真相,我们要明了。

明了之后,底下说:

于诸福田,欢喜敬养。“敬”是尊敬;“养”是供养。种种福田,是比喻,田地能够生长五谷杂粮。这个田能够生福就叫做“福田”。

福田,在佛经里面通常讲有三种:

第一种是敬田所谓是敬人者人恒敬之,我们对别人尊敬,别人对我们就尊敬。

“敬田”主要的代表是三宝,我们对三宝恭敬。但是要晓得,必须把对三宝的恭敬,用在一切众生身上,我对佛如何恭敬,我对于一切众生同样的恭敬,这就对了,你这个作法叫“普贤行”。

普贤行”跟一般“菩萨行”不相同的地方,“普贤行”是用真诚心、清净心、平等心,没有高下。看佛跟众生是一律平等,一味恭敬,得的果报不可思议,这叫“敬田”。

第二种是恩田“恩田”是以父母为代表,父母是我们最大的恩人,知恩报恩。将报答父母之恩的心行,用在一切众生身上。

佛门的同修,不管你是修哪一个宗、哪一个法门,天天念回向偈,回向偈里面,上报四重恩,下济三途苦,我们有没有报恩这个心?心尚且没有,哪有报恩的行为?!

我们用什么报恩?用善心、善念、善行。一生努力修善,对于一切人、一切事、一切物,我们用这个行为报答亲恩、报答老师之恩、报答一切众生提供我们一切生活条件之恩,这是“恩田”。

第三种是悲田世间一切苦难众生,我们要尽心尽力的帮助他们,帮助他们脱离贫困,这里面需要物资的帮助,更重要的需要教学的帮助。

诸位要知道,物资的帮助是帮助一时,解决他眼前的痛苦。中国古人说得很好,济难不济贫,他眼前有灾难我们要救济他,贫穷没有办法救。贫穷要救的话,那是他一生的事情。

可是贫穷怎么帮忙?教育他,教他技术能力,他自己可以独立谋生。所以办学校是济贫唯一的方法,帮助他破迷开悟,他觉悟了就能过圆满幸福的生活。

古圣先贤,无论中国外国,没有不重视教育的。

教育里面最重要的是“德行”的教育,孔老夫子教学四个科目:

第一个是“德行”。“德行教育”是教你做人之道,你明了人与人的关系,你懂得怎样做人。在业因果报里面,你会逐步逐步向上升,你不会堕落。教你做好人,教你做善人,教你做贤人,教你做圣人,这是教育

其次是“言语”正所谓是口为祸福之门,教你知道说话的分寸。这个在中国古时候,七岁上学就开始教了。在家庭、在群众当中,你知道长幼,你知道辈分,对什么样的人该说什么样的话,从小孩的时候就教起,所谓是少成若天性,习惯成自然,懂礼!这是古时候的中国人礼仪之邦“礼”从什么时候学的?从小学开始教的,言语、行为一定要懂礼。

第三才谈“政事”。政事”就是今天讲的技术、能力,训练这些。我们今天讲的职业教育、科技教育,属于这一类。你学会了,将来在社会上有谋生的技能,有发展的条件,教你这个。

最后才谈到“艺术、文学”。那是你已经物质生活富裕,再提高精神生活的享受。

这是中国古老教学的四个层次,不能颠倒的。现在教育没有了,前面两条没有,现在只剩下后头两条,所以社会发生问题。前面两条是根本,后面两条是枝叶花果,今天根本没有了,所以社会看起来很好看,那是什么东西?花瓶里插的花,没有根。所以看起来好看,但是整个社会动摇,整个社会混乱,人人担心世界末日。这是舍弃古圣先贤的教学,不知道古圣先贤教学是真正的福田。

将来的趋向是怎么样?还是要走老路,谁能够走古圣先贤的老路,谁将来是世界的领导人,是这个世间真正的救护者。

凡是新起的这些把戏都不可靠,没有通过实验;古人这个老路子是几千年实验过的,通过实验的。今天你创新一个方法,没有通过实验,不能证明你这个方法到底正不正确。

所以我们首先要真正认识“福田”,我们才晓得怎样去种福,欢欢喜喜尊敬“福田”,在这里面“广修供养”。

佛经里面关于这些事情说得太多太多,世尊在本经下面一段是最精彩的,把这些话具体落实了,教我们昼夜常念、思惟、观察善法,这一句跟祆xiān教的教义完全相同。

祆教,我们一般也称它为拜火教,火象征光明、象征智慧,他们的中心教义就是讲求心善、念头善、行为善,跟世尊在这里讲的完全相应。祆教哪一天到我们讲堂来讲经,我们把这一段写出来赠送给他们,跟他们的教义完全相同。我们能够这样做,就能得到人天尊敬供养。

在新加坡,我常常提起许哲修女,一百零一岁,她一生就干这个事情,她真正能够认识“福田”;特别是“悲田”,帮助世间苦难的人,她一生专门照顾老人、照顾病人,照顾这些贫穷苦难的人。她今年一百零一岁,经常不断,她告诉我照顾有二十多家很贫穷的人。我们看看她是不是得到人天尊敬供养?没错,是这样的。

社会大众听说许哲哪个不尊敬她?哪一个不供养她?供养她的钱,她一分钱没有自己用过,她拿这个钱去救济帮助贫苦的人、帮助需要的人。她常常走在贫穷困苦的群众当中,她了解,她去救济,我们对她非常有信心。我这里人家供养我的钱,我也送给她,让她去救济那些贫苦的人。贫苦人我们不认识,我们也没有时间去找,她一天到晚在街上转,太难得了。

佛在此地讲的,我们在现前社会亲眼看到,亲耳听到。“种善因得善果”,这是真理,丝毫不虚。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

关键词:

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典