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佛说十善业道经(第029集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 10:04
浏览量

 十善业道经(029

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年五月二十七日、西历2000628

诸位同修:大家好!

今天早晨辽宁本溪的崔居士打个电话来,他们正在打佛七,佛七非常殊胜,要求我给大家讲几句话。我告诉她我们今天早晨九点到九点半的时间,他们会在网路上收看。

佛法教人最要紧的是让人明了宇宙人生的真相,这是究竟圆满的觉悟。觉悟之后,做人就能跟虚空法界一切众生融合成一体。这是世出世间的大学问,也就是说学佛就是学怎样与别人相处,如何跟一切众生相处像自己的家亲眷属一样。

家亲眷属的比喻还不恰当,为什么?现在社会不孝父母的人很多,儿女跟父母不能相处,婆媳不能相处,兄弟不能相处,甚至于夫妻都不能相处,这个问题严重,非常非常的严重!

我们展开世尊的经典,仔细去观察、去研究,我们在这里得出一个结论,佛无非教我们做人而已。

由此可知,学佛就是学做人。如果我们在这个世间,人与人都处不好,你怎么能往生极乐世界?你怎么能跟极乐世界的人相处?

说老实话,极乐世界的人比我们今天社会复杂太多了。何以知道?他是从十方无量无边剎土去往生的人,形形色色、各种类别,没有法子计算的。这些人能往生的都是很会做人,很懂得做人。

做人的最高原则,就是《 十善业道经》这一段开示,这是最高的原则。我们把这一段落实了,你无论在哪一个法界,你是真的菩萨,你是真佛,你不是假的,不是“相似”,不是“观行”。

佛教我们的原则,就是教我们常常念着别人的善。我们在居士林听过伊斯兰教的简介,印度教跟巴哈伊教的简介,所有宗教的圣人都是教我们做人,都是教导我们要心善、念善、行为善。

但是,所有宗教经典,实在讲佛的经典讲得最究竟、最圆满,为什么?他讲不容毫分,不善间杂,这是其他的经典里面我没有看到的,这就讲得彻底、讲得究竟,不可以夹杂。这个人有十分是恶,有一分是善,我们只赞叹他一分善,只取他这一分善,把他那个十分恶忘掉,不要放在心上,这人还是个善人。这个人有十分善,有一分恶,那一分恶当然更要把它忘掉,决定不能放在心上。我们心上放别人的过失、放别人之恶,是我们自己的恶。

蕅益大师《灵峰宗论》里面说得好,“境缘没有好恶”。“境”是我们物质生活环境;“缘”是我们的人事生活环境。外面人跟物都没有好坏,好坏从哪里生的?好坏从自己心里头生的,你自己喜欢他就好,你自己不喜欢他就坏,好坏没有标准,好坏随顺各人烦恼习气,这么来的。

所以佛教导我们,离开一切妄想、分别、执着,这个世界是“一真法界”,“一真法界”里面所有一切的众生,都是诸佛如来。《华严经》上讲情与无情,同圆种智,怎么来的?就是这么来的。我们真修行、真用功,也就在这个地方。

我们讲席当中常常举舜王做例子,诸位读历史都知道这个事情。舜王的父母兄弟,可以说天下人都认为他们是坏人,公认的,可是在舜王心目当中是好人。他没有看到他父母兄弟丝毫的过恶,丝毫都没有看到。只看到自己的过失、缺点,天天自己改过自新,没有要求他的家人。三年全家感化了,自行化他。这不是佛经说的一个最鲜明的例子吗?

自行就是化他,自己不行,怎么能化他?自行化他,我们从舜王身上去看就恍然大悟,原来这个才叫做自行化他,成就自己圆满的性德,自己真的一点缺点都没有了,自然就感化一切有情众生,自己成佛就能令一切众生成佛。

所以这一段经文里面,《 十善业道经》第五面,从经文第三行到最后这一行,总共是六行半的经文,这是我们修行的纲领。佛在这个地方讲得很好,人天、声闻、缘觉、菩萨都不能离开这个法门,都是这个法门成就的。

这里讲得清楚、讲得透彻,教导我们“昼夜常念善法”,你的心善;“思惟善法”,你的思想善;“观察善法”,你的行为善。观察什么?看别人的善,不要看别人的恶。于是我们就生在善好的世间,这个世间没有恶,纯善无恶是真的,不是假的。这就是大乘经里面常讲的“随顺法性”,不是“随顺烦恼”了

常常我们在经论上读到这些句子,“随顺法性”,不晓得怎么随顺法,怎么去做不知道。“随顺烦恼”知道,“随顺法性”就不知道。这个地方告诉我们,这是“随顺法性”。常念善法、思惟善法、观察善法,这是“随顺法性”。“法性”是至善圆满。

什么时候我们不见世间过,世间一切“人、事、物”,“人”是我们的有情世间,是我们的生活人事环境,“事”跟“物”是物质环境。在这一切环境里面,见不到恶,只见善而不见恶。那就是惠能大师讲的若真修道人,不见世间过,真修道人。心里面还有“是非人我”,这不是真修道人。

“是非人我”从哪里来的?从妄想、分别、执着里头变现出来的。真正修道人,佛常常教我们要放下妄想、分别、执着。

妄想、分别、执着放下了,就是《弥陀经》上讲的一心不乱,这一心不乱才能现前,念佛的功夫才能成就,决定往生不煺成佛

由此可知,我们还有妄想、分别、执着,还有“人我是非”,要知道这是自己菩提道上的障碍。

  诸位听了这些话,也许又有问题来了,世间真有很多恶人、真的找麻烦的,我们遇到怎么办?我们单看他善,他看我不善,我不惹他,他来找我麻烦。我们处这种环境怎么办?佛教我们断烦恼、开智慧。怎么断烦恼?前面讲的“常念、思惟、观察善法”,烦恼就断尽了。烦恼断尽,智慧现前,在生活环境当中,你有高度的智慧,你有高度的艺术,你自然能够回避。纵有种种障难,实际上障不住你,也难不倒你,你在一切顺境逆境、善缘恶缘,你必定得法喜充满,你有智慧能应付,决定是自他两利,绝对不会是自利害他,没这个道理,这个就是佛法。

  末后这几句话非常重要,从人天到佛果地,都依善法成就。这“法”是什么?

  【此法即是,十善业道。何等为十?谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。】

永离杀生。杀害的念头永远消灭了。无论对什么人,对极恶的人、对伤害自己的人,甚至于像《金刚经》里面所讲的,歌利王割截身体,这个故事在《大涅槃经》里面,《大涅槃经》里面讲得很详细,那是什么?无缘无故凌迟处死,仙人没有一丝毫的嗔恚,决定不会起个念头,我对,你不对,没有,这叫真正修道人,这才叫做永离杀生

这个意思延伸,决定没有伤害众生的念头。念头尚且没有,哪里会有行为?念念帮助众生,念念利益众生,哪有念念去妨碍众生,去障碍他的?这是永离杀生的实义。

“永离”是贯下去的。“永离偷盗“偷盗”是“不与取”。这个物有主,主人没有答应,我就把它拿来,无论用什么样的方法,用什么样的手段,都叫偷盗。

我们把这个意思做一个总结,说个最容易懂的话:占别人的便宜,这就是偷盗罪。我们念念是帮助别人,决定不能占别人的便宜,一切时、一切处尊重别人。

邪行是淫欲,要从念头上把它拔除,没有这个心,没有这个念头,这才叫“永离”。世间人如果能够把这个念头伏住,根虽然没断,决定不起现行。这个念头伏住,将来往生是色界天,不是欲界。这个念头没有断,纵然很轻微,还会有这个念头起来,你出不了欲界,修行功夫再高,你也在六欲天,财色名食睡这个五欲没有断尽这些念头如果是严重的话,那是堕地狱的,佛在经上常讲财色名食睡,地狱五条根,你把这个放下,把这个舍掉,地狱的根断掉了。

世间人对于五欲六尘的享受贪恋,那个根非常坚固,你什么时候能够脱离地狱?这个坚固的根如果不断掉,念佛也不能往生。这个根拉住你,你去不了,念佛念得再好都不能往生,心地再清净也不能往生。纵修善因,不过是人天福报而已,决定出不了三界。

所以佛教学生,不但是以戒为师,还要以苦为师,这个意思深我们能忍受,无论是物质生活、精神生活,宁愿苦一点,苦的生活有出离的心,对这个世间没有留恋。生活太舒服、太富裕,对这个世间有留恋,舍不得离开就不能往生。所以佛家为什么那么样赞叹苦行,道理在此地。苦行对我们修出世间法障碍少,道理在此地

这是讲杀、盗、淫,“身三业”一定要永断。

接着永断“口”的过失:妄语,说话不诚实,说假话欺骗人;两舌,挑拨是非;恶口,说话粗鲁;绮语,花言巧语,说得非常好听,目的在害人。这是口的四种过失。

念头里面,贪欲、嗔恚、邪见,“邪见”是愚痴,都得要永断。这一段经文是世尊对一切众生无上的教诲,真实的开示,不仅是释迦牟尼佛,十方三世一切诸佛如来没有例外的。

今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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