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佛说十善业道经(第042集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 10:12
浏览量

十善业道经(042

净空法师  讲于 新加坡

时间:三〇二七年六月二十七日、西历728

诸位同学:大家好!

昨天晚上我们接受伊斯兰教皈依协会的邀请,我们也去了不少的同修。昨天他们问了一些问题,我给他解答,你们听了怎么样?满不满意?

大乘经里面,佛跟我们说了一个最高的原则,就是入不二法门

“不二法门”就是《法华经》上讲的佛知佛见,宗门里面所讲的明心见性。诸位仔细想想,如果伊斯兰教跟佛教是二,你就不能入门;世出世间“是二”,你也不能入门;我与人“是二”,也不能入门。

“不二”就是“一”,叫“一真法界”。所以有了这个妄想、分别、执着,就变成十法界,变成无量无边的法界。

什么时候你能够回归到不二,回归到,这个问题就解决了,这是入佛位。佛跟众生的差别在此地

所以修学掌握到原则,进步很快;违背原则就不得其门而入。所以佛讲的是“性相不二”、“因果不二”、“生佛不二”、“自他不二”,宇宙人生一切万法皆是“不二”,一定要晓得这个原理、原则。

好,今天我们继续再讨论若离妄语,即得八种天所赞法

八种,前面的五种我们说过了,现在从第六看起,在经文第八页第二行第二个字:

  【六、言无误失,心常欢喜。】

一个“不妄语”的人,他的言论不会有过失。为什么没有过失?他有智慧

常常“妄语”是烦恼作主、习气作主,所以错误总是不能够避免的。

人诚实,心地真诚清净,不欺诳众生。没有“妄语”,这个人常开智慧;常开智慧,言论当然就没有过失,心常欢喜,佛法里面常说的常生欢喜心。这个喜悦,对于身心健康是最重要的一个因素,古人常讲:人逢喜事精神爽

如果人要是遇到悲伤、痛苦,身心健康就受很大的伤害。多愁的人决定多病,杂念多的人决定不健康;健康的人一定是常生欢喜心,常常愁眉苦脸,这个人决定不健康所以“离妄语”得这么多的好处。

  【七、发言尊重,人天奉行。】

一个人诚实、可靠,他所说的话大家都相信,都不怀疑。这个地方说得好,不但人不怀疑,诸天听到都欢喜。

天神高高低低层次很多,在佛法里面讲,佛在经上常讲天有二十八层。高级的天人五通的能力很强,叫“五种神通”,“六通”里头,他没有“漏尽通”,除了“漏尽通”之外,其他的都有:天眼、天耳、他心通(你心里想什么他知道,叫“他心通”)、宿命通、神足通(“神足通”是变化),唯独没有“漏尽”(“漏”是烦恼),他烦恼没有断尽,也就是说他妄想、分别、执着没有断干净。但是比他以下的人来说,他的功夫殊胜,比上他就不能比了,比下那他殊胜,这是我们跟他不能相比的。

我们的妄想、分别、执着太重了,所以根本就不通。

“妄语”是烦恼,严重的烦恼,所以古来祖师大德劝人修行,头一个要“断妄语”其他的烦恼容易断,“妄语”不断就肯定你的妄想习气一条都断不了。这个东西不断犹罢,天天还在增长,你的烦恼习气在增长,它不会止在那个地方,真的是不进则煺。所以天人都尊敬,天人也会奉行。

末后这一句:

  【八、智慧殊胜,无能制伏。】

这就是讲“无碍的辩才”。

“无碍辩才”是不是学来的?不是的,“无碍辩才”是属于果报,这个果报是从智慧来的。

我们一定要明了,烦恼轻,智慧就增长。换句话说,烦恼重,智慧就少;烦恼轻,智慧就增长。我们要想开智慧,就不能不断烦恼。

智慧殊胜,辩才无碍。

无能制伏。这个无能是哪些人?烦恼习气没有断的人,他没有能力跟你辩论。

释迦牟尼佛当年在世,要度外道,佛经里面讲的那个时候的社会,着名的外道有九十六种。

“外道”,不是毁谤人,不是贬低人。外道这两个字的定义,佛在经典里面跟我们说得很清楚,心外求法叫“外道”。

所以我们自己要细心去检点、去反省,我们是不是“心外求法”。如果是“心外求法”,那也是“外道”。

这个“外道”在佛门有个术语叫门内外,佛门里面的“外道”,虽然学佛、皈依、受戒了,还是“心外求法”换句话说,对于佛的经典没有深入,不了解经教的义理,念念还会受外面境界的影响,这都叫“外道”。所以“外道”的意思很广很广。

与“外道”相对的是内学。所以佛法从哪里学起?从“内”。“内”是心性。换句话说,“内”是“能现、能变”,外面是“所现、所变”。

“能现、能变”是真的,“所现、所变”是假的,你在假的那一面去求,那你哪一年才能“见道”?

这个见道就是你见到“心性”,宗门讲的“明心见性”,“见性”这才入门,佛家通常讲入大乘之门,才入门,距离登堂入室那还相当遥远

这个“入门”在《华严经》里面就是初住菩萨,《华严》是圆教,圆教初住菩萨才入门。换句话说,圆教十信位的菩萨还没有入门,但是他接近了,他向着这个大门的方向,没有错,但是还没有走到大门口这一步踏进去,这叫初住菩萨。还没有进门,还在门外,这是十信位的菩萨。佛家讲位次,“入门才”算拿到学位,所以“十信菩萨”没有位次,“初住”以上就有位了。

由此可知,佛法是从内求的,内求诸己,不求诸人

佛法的殊胜,实在讲“内证”的方法好,直接稳当,它不迂回,直接教我们从内证但是我们往往不懂得佛的意思、不明了佛教导我们方法的所以然,于是有意无意当中,我们的思想言行跟佛所教的恰恰相反。这是我们不能证果、不能入门的真正原因。

如果我们懂得佛的意思,知道他的善巧方便,如理如法的修学,在一生当中契入境界,不是个难事。

话说回来,现在佛教我们“不妄语”,我们能做到吗?难,做不到,有意无意违反了。什么原因做不到?没有忘记。“我要说老实话,对我不利”。你看看总有个在那边,这个关不能突破。

《般若经》上一再跟你讲,无我相、无人相、无众生相、无寿者相,你为什么还要坚固执着

诸佛菩萨为什么敢讲真话?他无我换句话说,没有利害,他讲真话。我们凡夫起心动念头一个就有“利害”,所以明知故犯。

明知故犯是愚痴、是无明,你的损失太大了,你所得到的利益太小了。你损失大在哪里?明心见性损失掉了,你看看这个损失多大!所以我们如果真正知道利害得失,你肯定会随顺佛陀教诲。

  伊斯兰教里面,伊斯兰教总结,这他们自己说的,总结伊斯兰教只有两句话——顺从真主,和睦待人,跟佛家讲的没有两样。在佛法里面我们常说随顺性德,他们说随顺真主。没错,“性德”就是“真主”。“真”,不假,只有“自性”是真的。他那个是主宰,“主宰”是什么?就是《华严》上讲的“能现、能变”,唯心所现,唯识所变,虚空法界一切众生都是心性变现的。佛家称心性,他们称真主,名称不一样,意思是一个。

  诸位想想虚空法界里面,有多少不同的族类,有多少不同的宗教,有多少不同的文化,有多少不同生活的方式,全是“心现识变”的。佛在大经上不知道讲多少次,“离开性识,无有一法可得”。所以法相唯识宗里面讲“唯识”(是独一),就跟他们宗教一样,他们说唯一的真神,法相宗说唯一的性识。所以你把它会通一下,不是一桩事情吗?!

不同的部分,我昨天跟他们解释了,是因为我们生活习惯不相同,我们居住的地理环境不相同。新加坡人住在热带,西伯利亚人住在寒带,生活方式不一样,这个地方衣服穿得单薄,那个地方穿皮衣服,这是地理环境不相同、生活方式不相同、历史文化不相同,差异在这里。

我们到北方我们穿这个衣服也不行,也得要穿厚衣服,他们到此地来,厚衣服也要脱掉穿单衣服,这就是入境随俗。不同是这些地方,这是小事、小节,不是根本。根本是相同的,目的是相同的,目的都是要教我们生活得舒适、生活得幸福,目的完全相同。就晓得为什么教法不相同,手段不相同,那是有原因的。

所以佛家求的没有别的,佛家所求的是智慧,彻底明了通达宇宙人生真相,《般若经》上讲的诸法实相

真正通达的人、明了的人,在佛教里面称之为“佛陀”、称之为“菩萨”,在其他宗教里面称为“神”、称为“圣人”,称为“神的使者”。名称不相同,实质没有两样。

佛法重实质不重形式,所以佛法跟其他宗教很容易沟通;如果重形式疏忽实质,那很难沟通。我们总要明了这个道理。

智慧开了就圆融,所以《楞严经》二十五位菩萨说他修行证果叫圆通,二十五个人个个都圆通,所以个个都第一,没有第二的。

“通”,很重要!“圆通”,就更妙了!这是八条说出来了。

  【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,即得如来真实语。】

这是如来果地上得的相好。

如来的“真实语”,是从“不妄语”这个业因得来的;如果从相上讲,即得如来广长舌相,那是从相上说。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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