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佛说十善业道经(第044集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 10:13
浏览量

十善业道经(044

净空法师  讲于 新加坡

时间:三〇二七年六月二十九日、西历2000730

诸位同学:大家好!

请掀开《 十善业道经》第八页,经文第五行:

  【复次龙王,若离两舌,即得五种不可坏法。】

昨天我们将“两舌”的过失略略的做了一个说明。一切过失当中,可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动,而它的根本则是“三毒烦恼”;如果没有“三毒烦恼”,身与口决定不会造恶业。

由此可知,“三毒”是“能造”,“身口七支”是“所造”。

古大德教我们,修行要从根本修。根本,就是要转“三毒”为“戒定慧”。这是如来世尊教导我们的。

“三毒”是烦恼的根;“戒定慧”是一切善法的根。这是“善、恶”两个根本。

从根本修,我们要知道根本说的是什么。“根本”从哪里下手,这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是“我执”,不能不破。破“我执”是真实智慧,只要有“我执”存在,在整个佛法里面,大家都晓得:“我执”不破你不能入门,大小乘都不能入门

小乘初果须陀洹,怎么证须陀洹的?断尽三界八十八品“见惑”,才证须陀洹果,小乘初果。

大乘菩萨五十一个位次,初信位也是要断三界八十八品“见惑”。“见惑”里面头一条是“身见”,这个“身见”就是“我执”,这是我们不能不认清楚的。

我们学佛学了多少年功夫不得力,天天还在生烦恼,为什么功夫不得力?你没有去真干;天天读诵、天天讲解、天天研究讨论,不管用,这是在“信”、“解”里打转转,没有去“行”要“行”才能“证”,你不“行”怎么能“证”?!所以真正肯“行”,这就是真实智慧

“真实智慧”给我们带来两种殊胜的利益:

一个是开悟,智慧现前。《无量寿经》上讲的开化显示真实之际,这一句话实际上就是禅宗里面讲的明心见性、教下所讲的大开圆解。你要放得下才行,佛家讲舍得,你要把“身见”舍掉、“见思烦恼”舍掉,你才能得真实智慧,才能够得明心见性,这是智慧成就了。

第二个,你得真实之利。“真实之利”,我们讲是物质上的享受不缺乏,圆满了。

你得两种利益,“福慧”二足尊,这才有一点像佛,距离究竟佛虽然很远,但是你已经有这个样子,你已经像了;如果“见思烦恼”断不掉,不像,你还是十足的凡夫,无论怎么样修行,你都出不了六道轮回,修得再好,也不过是人天福报而已。,这是我们一定要懂得的。

你要不懂这个道理、不了解事实真相,这一生得不到结果。人天福报不算是“果”,在佛法里讲“五乘佛法”,勉强说“人天小果”;实际上佛法里面讲“小果”,是阿罗汉跟辟支佛。超越六道轮回才算是真的有了结果,没有离开六道轮回不算。

所以真正佛法是“三乘”:“小乘”是声闻、阿罗汉;“中乘”是缘觉、辟支佛;“上乘”是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报,都是由断“见思烦恼”开始。

  我们今天如果不把自私自利舍弃掉,怎么行?!这是自己的障碍,头一关很难破!这个关口破了之后,往后就顺利多了。困难当然有,但是比这个困难来说,那是容易解决多了。所以,只要你证得初信位的菩萨,或者是小乘须陀洹初果,佛在经上讲,你就有了学位,在“三不退”里头位不退,你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初信菩萨都没有离开六道,但是他在六道里头决定不堕凡夫;换句话说,他决定不堕三恶道,这就真的得到保证,决定不堕三恶道。为什么?不再造三恶道的业了。他只有往上提升,提升有快慢不一样,根利的他提升得快,根性钝的他提升得慢,决定不会下坠。

现在我们如何来转,来做一个回转?佛法说真的,是“转业”,不是“灭业”。为什么?“五逆十恶业”,“业”的“性”是“真如本性”,如果这个业性灭掉了,那善的也没有了。

所以佛法讲、讲,都是一个形容词,不是真的断了,也不是真的灭了。是什么回事?转变了。转恶为善,“善性”跟“恶性”是一个“性”,不是两个“性”,是“真如本性”。

“真如本性”为什么会有“善、恶”?在迷、悟。悟的时候纯善,迷的时候纯恶,是这么回事情。但是“本性”上没有“迷、悟”,“本性”上没有“善、恶”,“善恶”是从“迷、悟上”分的,这才重视“转迷为悟”的教学。

整个佛法,无论是显教、密教,宗门、教下,大乘、小乘,就是一个教你怎样“转迷为悟”,关键在此地

“迷、悟”一转了,“善、恶”当然转,自自然然“转恶为善”,不需要用力的

我们今天就是“迷、悟”转不过来,所以“转恶为善”那么样的困难。

在转变功夫上来讲,“迷、悟”是根本,“善、恶”又是其次,是枝末。从根本上下手,那就是转迷为悟。我们执着自己的根身以为是“我”,执着自私自利,这是“迷”,这不是“悟”。

由于自私自利、“贪嗔痴慢”,才造十恶业。而十恶业里面最严重的,对自己伤害极其严重的是“两舌”,挑拨是非、斗乱两头,果报非常可怕!

看你造作恶业的影响,你影响得愈大,影响得愈深,罪业愈重,你堕落在地狱的时间愈长,你所受的极苦。

我们要细心观察、要时时反省,要常记圣人教诲。“成人之善”,决定不成就别人造恶;“两舌”是成就别人造恶。世尊在此地教导我们“若离两舌,即得五种不可坏法”,不可沮坏。

  【何等为五?一、得不坏身,无能害故。】

这就是“不坏身”的定义,没有能够伤害你的。

为什么没有能伤害你?因为“无我”人“有我”才会受人伤害,“无我”就不受人伤害。

诸位读《金刚经》,看到《金刚经》上有一段小故事,忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》里面,《金刚经》上只是提了一下,详细记载在《大涅槃经》。忍辱仙人是谁?是释迦牟尼佛没有成佛的时候,在修菩萨道,他过去生中的事情。

“歌利王”:歌利是梵语,翻成中国的意思,暴君,无道之君;“歌利”就是残暴、无道,是这个意思。

这个修行人,在深山里面。国王到山上打猎,带着许多人,里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人,围在旁边向他请教,仙人给她说法。这个国王看到,非常生气,说是你这个人不老实,调戏他的宫女,立刻凌迟处死凌迟是用刀割肉,一片一片的割,这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有,成就“忍辱波罗蜜”圆满之相。菩萨不但不恨这个国王,反而感激,为什么?通过这一次的试验,他知道他修的“忍辱波罗蜜”圆满。所以当时他发了一个愿:将来我成佛的时候,第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛,第一个得度的,憍陈如尊者。憍陈如就是从前的歌利王。

这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱,就生气、怀恨在心,念念不忘,这还得了?!这一种心态,跟对方结下冤仇,冤仇怎么样?冤冤相报,没完没了,这多痛苦!这个苦从哪里来的?自作自受;你自己没有智慧,你执着这个身是“我”。

忍辱仙人为什么不痛苦?割的时候他也不痛苦,什么原因?“无我相”。

我们今天被人家刺了、割了,为什么会痛苦?“有我”;执着这个身是“我”,所以你就有痛苦。不执着这个身是“我”,他要割别人,你为什么不痛?因为你不执着那个身是“我”;你要不执着这个身是“我”,你也没有痛苦。所有一切烦恼都是从“我执”来的

所以佛讲凡夫的“受”有五种:“苦、乐、忧、喜”,心有忧喜、身有苦乐;当你身没有苦乐的时候、心没有忧喜的时候,叫“舍受”

“舍受”是正常的,很可惜你保持不住,你的时间很短;“舍受”要是永远保持,那就叫“禅定”、“三昧”。这五种“受”都是不正常的受,凡夫有,圣人没有,须陀洹以上的就没有了。

我们在经论里面常常看到,佛跟我们讲的,色界天人没有嗔恚、没有傲慢,他在逆境、恶人,也能够心平气和,所以他才能够超越欲界,才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈淡薄,但是他的根没有断,所以他出不了三界,比不上须陀洹。须陀洹觉悟了,知道这个不是身,这个不是“我”。

什么是“我”?虚空法界一切众生是“我”。这个话很难懂,我常常用比喻说,我们今天的根身,就像我们身体上的一个细胞;我们整个身体,就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道,虚空法界一切众生是自己,一个身,所以他不会执着这个细胞是“我”,他知道全体是“我”。佛跟我们说出来了,在经上常讲,十方三世佛,共同一法身,谁都会念,你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严,原来是自己,你证得这个境界,那就恭喜你,你就是法身菩萨了。你证得法身,法身就是虚空法界一切众生,肯定是自己,不是别人。

所以自私自利这个念头没有了,你这才“得不坏身,无能害故”。

什么东西能够害虚空法界?今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉,对虚空法界它无能为力,这真的无能害。你得的这个身,就是佛家讲的,用比喻讲,金刚不坏身。身如虚空,用周沙界,这个身体六根的作用,见闻觉知都周遍法界。

我们遇到佛法,要不能在这上做真功夫,不能得这个真实利益,我们岂不叫白学了?所以,放弃这个肉身,你就得法身;你要不能放下这个肉身,你永远不能证法身你能证法身,你就是法身菩萨;你不能证法身,你是六道凡夫。这个道理总是要懂得,要认真去干。

佛在这个地方教我们修“十善”,教我们断“十恶”;“十善”的反面是“十恶”,“十恶”决定不能做,“十善”一定要修。

好,今天时间到了,我们就讲到这里。

 

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