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佛说十善业道经(第049集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 10:15
浏览量

 十善业道经(049

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年七月初五、西历200084

诸位同学:大家好!

昨天台北净宗学会谢居士打个电话给我,要我跟他们谈谈“修行的方法”。现在他们也在收看我们的网路。这是一个很严肃的问题!

修行这两个字的定义首先要搞清楚。是行为。

“行为”包括的范围就太大太大了。佛跟我们说法,将无量无边的“行为归”纳为三大类,这个大家都熟知的——“身、语、意”,再多的行为,也不出这三类。是身体的造作;是言语;是思想、见解、念头。

是修正。

如果我们的思想、见解、言语、行为有了错误,将错误修正过来,叫做修行佛陀的教导着重在“修行”,只有修正自己错误行为,我们才能得真实的利益。

  学佛的同修都能够肯定这个世间确确实实有六道轮回,这个事情不是假的。六道轮回也不是释迦牟尼佛首先说出来的,最早讲六道轮回是婆罗门教,就是现在在新加坡大家熟知的“兴都教”,古时候称“婆罗门教”,在中国称“印度教”,他们有八千多年的历史,比佛教早得太多了。他们自己说有一万多年,但是今天世界上肯定他们大概是八千五百年,是很古老的一个宗教。我们在佛经里面看到释迦牟尼佛介绍婆罗门教,婆罗门教修“禅定”,这个“禅定”我们讲的是世间禅定——“四禅八定”。

我们知道,“六道”是六种不同的空间,虽然“畜生道”有一部分我们见到,有一部分我们见不到。畜生的种类很多,见得到的是跟我们生活在同一个空间,不同空间我们就见不到了。可是“禅定”能够突破,我们在讲席当中说了不少。

空间怎么来的?“六道”是六种不同的空间,“四圣法界”又是四种不同的空间,“一真法界”也是一个不同空间

从理论上讲,“空间维次”是无限量的。佛跟我们讲“十法界”、讲“一真法界”,是讲大的,没有讲细的,细的则是太多了。怎么来的?是从妄想、分别、执着变现出来的。

于是我们就能够体会到:一切众生妄想、分别、执着无量无边,所以不同维次空间当然是无尽的。如何突破?今天科学家都在想方法,还是没有办法突破这个空间维次,如果能突破四度空间,那你就能见到过去、未来了。

而古老的修行人,他修禅定。“禅定”是什么?把自己的妄想、分别、执着放下。放下的愈多,突破的层次就愈多,于是六道他见到了。

天道很复杂,佛经里面讲,天有二十八层:欲界有六层,色界有十八层,无色界有四层。所以只要把原因找到,将原因消除,这个事情就不难解决了。

所以六道的状况,古老的婆罗门修行人很清楚、很明了,他们说得不错,今天西方科学家也确实证实有轮回的存在。

  我们在前两三个月,还收到美国同修寄来的一个剪下来的报纸,这是美国最近发生的。一个一岁多的小女孩,说她前生是美国的原居民红番投胎的。一岁多,她能够说一百多年前红番的土话。现在懂得这个土话的人,在全美国他们说也不过只有几十个人,很少人能懂了。她说的是那个话,确实被人证实。她说的是一次跟白人战争,她是战争里面死去的,说那一次战争的状况,这是确确实实证明她真的是转世轮回。像这种例子,现在在世界上、在中国都很多。不要说过去,专门搜集现前的。

但是,轮回之所以然的道理,婆罗门教就没有法子说出来了。他是知其当然而不知其所以然,世尊这才出现在世间。他来干什么的?他出现在世间,就是为大家解决疑难的。

我们这个世间人能解决的,佛不会多事,多一事不如少一事,少一事不如无事。你们想解决而解决不了,而且这个问题是一个正确的问题,佛菩萨大慈大悲,我们有这个念头想解决问题,这个念头就是,众生有感,佛菩萨决定有应,感应道交。 这是诸佛菩萨示现在这个世间

佛出世之后,不仅是六道轮回所以然的道理说得很清楚、很明白,而且告诉我们轮回之外还有法界,有“四圣法界”、有“一真法界”,这是古老婆罗门教里面全都没有提到的。

四圣法界是“相似的法界”,六道纯粹是“虚妄不实”,我们一定要晓得。

生天,天不究竟。许多人把天当作究竟,佛告诉我们天不究竟,天的福报比人间大,寿命比人间长,这是真的不是假的。“非想非非想天”的寿命八万大劫,这个寿命之长我们无法想象。但是八万大劫到了怎么办?还是要搞轮回。那是到最高的地方了,最高的地方寿命完了,那就往下堕落,没有法子向上再提升。

所以这些事实真相,我们总要清楚。佛跟我们说的话,没有一句话是妄语,没有一个字是欺骗众生。《金刚经》上说得好:如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。说得这么清楚。

我们做学生的人,最重要的条件就是对老师要诚敬。印光大师说得很好,“诚敬”就是入道之门。这个不但在佛法,世间圣人,儒家、道家教人,也都是从“诚敬”入门。再看看西方的宗教,没有一个是例外的。不诚,你什么都学不到;你能够学到的,世智辩聪。

儒家讲的记问之学,你听得很多,你能够记得一些,于是道听涂说,解决不了问题,不是从你心性里面流露出来的,你所讲的是别人的

释迦牟尼佛、孔老夫子值得我们尊敬的,他不是叙说别人的,是从“自性”里面流露出来。而且告诉我们,虚空法界众生虽然无量无边,“真心本性”是一个,决定没有两样。所以生佛不二,众生跟佛不二;“性相不二”;“理事不二”。这是佛在经上讲得太多了。

所以我们从哪里入门?从诚敬。观无量寿佛经,》佛教导我们孝养父母,奉事师长,我们没有“诚敬”,就不孝、就不敬,所以“孝敬”是从“诚敬”里头生起来的。因此“十善业道”,就成了基本的科目。

修行不能成就,不单是现前,现前不能成就的人多了,太多太多了;古时候修行人,也是成就的人少,失败的人多。原因在什么地方?内有烦恼,外有诱惑,这真的叫内忧外患内里面自私自利、贪嗔痴慢,这是“内”;外面有名闻利养,有五欲六尘诱惑。你怎么得了!

佛在经上常常提醒我们,财色名食睡,这叫“五欲”,地狱五条根。你贪着一条你就会堕地狱,五个都贪,还得了!又贪名、又贪利、又贪地位、又贪权力、又贪女色、又贪财宝,非堕地狱不可!

  儒、佛典籍里面所讲的大丈夫,佛典籍里面所讲的大英雄,什么叫大英雄?什么叫大丈夫?能够克服这些欲念的,这个人了不起!一般人做不到的你能做到,这个人叫英雄,这个人叫大丈夫。世出世间圣贤都做出榜样给我们看。释迦牟尼佛给我们示现的、做的样子,他是王子出身,别人求富贵未必求得到,他富贵现成的。舍弃王位、舍弃富裕的生活,这是名闻利养他放下了,五欲六尘放下了。一生过的生活,托钵;日中一食,树下一宿,他做出榜样来给我们看。这个生活是最健康的生活,这个生活是回归大自然的生活。回归大自然是正常的、是健康的。他是全面的回归,今天讲的是全方位的回归。心没有忧喜,身没有苦乐,这才是佛经上所讲的真正的离苦得乐。佛说的离苦不是苦乐之苦,佛说的得乐不是苦乐之乐,苦乐是相对的。苦乐忧喜舍他全都放下了,他得的是真乐,我们现在的人体会不到。

所以,修行要想在这一生道业圆满成就,你往生西方极乐世界真正有把握,一定要严守“五戒、十善”,决定不能够犯,决定要放下自私自利

我们常常听说,这个最普遍,大家听说的“政治家”、“政客”。“政治家”跟“政客”从哪里分?有什么不一样?其实很简单的就能够辨别出来。

“政治家”是无私无我,绝不贪图地位名分,念念是为国家、为社会、为人民服务的,这是“政治家”。

政客”怎么样?“政客”念念为自己;怎样保全自己的地位,保全自己的权力,这个是“政客”。

由此可知:为众生的,这是“政治家”;为自己的,这是“政客”。

在佛法里面分,“政治家”是菩萨化身、佛菩萨;“政客”是凡夫。“凡、圣”的差别。

自古以来,在中国、外国,历史上确实不少有政治家的。在中国最著名的,周公。古圣先王——尧、舜、禹、汤,孔老夫子常常赞叹的,这些人没有私心、没有自己,从政做到帝王,舍己为人,对于自己的权位毫不留恋,看到有贤人、有比自己做得更好的人,他就让位,这是“政治家”。

同样一个道理,在各行各业里面,在学术里面,世间人称他为,那就是大公无私;在佛门里面讲,菩萨示现、菩萨应化,他是为社会、为众生服务的,不是为自己的。

如果起心动念还是为自己的利益,这是凡夫、这是迷,没有觉悟;觉悟的人起心动念、言语造作都是为社会的安全、人民的福祉、世界和平。如果对这些事情没有利益,他也不会做、他不会说,想都不想。

我们明白这个道理,就晓得怎样修行,怎样在这一生当中圆满证得“无上菩提”,我们这一生过得就有意义、有价值了,就没有空来一趟了。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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