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佛说十善业道经(第052集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 10:17
浏览量

十善业道经(052

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年七月十四日、西历2000813

诸位同学:大家好!

请看《 十善业道经》第九面第一行:

  【复次龙王,若离恶口,即得成就八种净业。何等为八?】

经文很明显,意思无尽的深远。佛在这里面告诉我们怎么样成就净业,特别是对念佛法门而言。

我们念佛法门,大家都知道是修净业。净业从哪里修?先净其口。

我们在《无量寿经》上读到的,佛教我们修行的基本法是“善护三业”。“善护三业”里面一开头就教我们善护口业,不讥他过,就是此地说的。由此可知,修净土从哪里开始,我们知道了,也明了这一段教诲的重要性。

什么叫恶口这两个字的意义一定要搞清楚。“恶口”是说话粗鲁,音声、态度、词句都教人家难以入耳,现在所谓是“命令”的句子。

纵然是你的下属,不得不服从你,充其量也是表面不得已不服从,心里头不服,这是失败。往往在某一种关头的时候,下属背叛了。为什么会叛离?必有原因,而因素里头决定少不了平时言语不当,造成的后果,这是世出世间一切事业成败的关键

人与人相处,人之待人,言语占的分量太重太重了。所以儒家教学,“言语”列在重要的科目上。

夫子教学四个科目,第一个是“德行”,第二个是“言语”。由此可知,他把言语看得多么重。

“言语”是“德行”的表现。看你的言语、看你的表态、看你的动作,你德行的高低就一目了然。

我们要怎样修德、累德积功?这是佛菩萨在经论里面常常嘱咐教导我们的,教诲里头说得很多,诸佛菩萨又做出榜样来给我们看,柔和爱语,这是接众。

我们亲近善知识,我过去亲近章嘉大师、李炳南老居士,我们站在旁边观察他接待宾客、接待来学,我们看了深受感动,在这里面学习。亲近他的学生,对学生跟对大众不一样,严厉的教训,对学生有,常常有,但是对大众没有。学生,老师有责任帮助他、成就他,看到他有过失决定要说

所以从前老师对我们讲,说过失的人,谁愿意说人过失?谁愿意跟人家做冤家对头?聪明人、有学问的人绝不干这个事情,跟人结善缘,绝不跟人结恶缘。你有过失不会有人说的。说你过失只有两种人:一个是你的父母,一个是你的老师。朋友、同学说过失也是一而再,顶多讲两次,不会讲第三次了,两次你不改,第三次也不说了,为什么?说了就变成冤家了。那怎么对你?敬而远之。

什么叫远之?不与你共事。你在社会上做任何事业得不到别人帮助,你所得到的,是与你有利害关系的,道义的朋友你一个都没有。所以德行、言语不能不学。

“德行”的落实,就是世尊在这一部经上所讲的“十善业道”。

口业重要!你能够离“恶口”,你就得到八种净业。

【一、言不乖度。】

这个,就是我们今天讲的分寸。你的言语恰到好处,一般说的如理如法、合情合理,不过分,也不会不及。这是第一种净业。

言语过分,显得巴结人、讨好人;言词不及,显得傲慢、瞧不起人。言词要能够做到恰到好处,必须在日常生活当中学习,常常练习,养成习惯。

  【二、言皆利益。】

这个很重要!无益之言,在佛法里面称作戏论,我们世间人讲的“开玩笑”。

诸佛菩萨、修道之人没有戏论。戏论跟幽默不一样。世间人的幽默,不见得是对对方、对社会大众有利益。

而圣贤、君子所谓是出言成则,说出来的话都可以做为社会大众的准则,这就是利益。

由此可知,“净业”是有利益的;如果于社会大众没有利益的,这不是“净业”。利益使我们能够想到,最重要的是让我们得清净心,帮助我们断烦恼、长智慧,这是真实利益。

  【三、言必契理。】

是真理,决定不会违背真理。悖理之言圣贤君子决定没有,为什么?他见到真理了。佛家常讲明心见性,所以他的行为、他的言语决定与性德相应。

“言行”都是性德自然的流露。释迦牟尼佛四十九年所说的这十二部经教,都是从性德流露出来的,契理。

  【四、言词美妙。】

  这是契机,让人家听到欢喜接受。契机契理的言语,才能广化众生。《坛经》上惠能大师所说的:若真修道人,不见世间过。这是契入境界,那不是凡夫。他为什么不见世间过?我们用相宗的话来说大家好懂,他已经转识成智了。相宗修行的纲领,转第六意识为妙观察智。第六意识是分别,没有分别了,一切不分别了,这个观是妙观,智慧现前了。我们今天对于世间人分别,他不分别了。转末那识为平等性智。末那识是执着,他不执着了,于世出世间一切法都不执着。诸位想想,离开分别执着,你要找过失,了不可得,世出世法都没有过失。

  《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》、《华严经》,佛都说“贪嗔痴”就是“戒定慧”,“戒定慧”即是“贪嗔痴”。这话什么意思?平等观。“贪嗔痴”跟“戒定慧”是极不平等。他平等,他怎么平等的?“贪嗔痴”跟“戒定慧”是一个性,法性。觉悟了叫“戒定慧”,迷了叫“贪嗔痴”,迷悟不二;迷的是法性,悟的还是法性,法性没有迷悟。迷的时候变的相,是“贪嗔痴”的相;觉悟变的相是“戒定慧”的相。但是你要晓得,凡所有相,皆是虚妄,这相不是真的,是妄相。他心平了,理得了,于是清净心现前。心清净,我们常讲身清净,境界清净,“贪嗔痴”跟“戒定慧”都清净了。这是什么人?法身大士。

法身大士应化到六道里面来,他怎么做?他还是严持戒律。为什么?六道众生在迷,他要做一个好样子给人看,去表演,上舞台表演。表演一定要顾及到大众、要顾及到当前社会,利益众生。我这个表演于众生不利、于社会不利的,不可以做

譬如今天的社会,今天社会大家都不懂得孝道,不孝父母、不敬师长。佛菩萨到这个地方来一定示现孝顺父母,奉事师长。

现在这个社会大众,不懂得尊师重道,忘恩负义、背师叛道;佛菩萨在这个世间示现,一定是特别示现“孝亲尊师”,一定是这个作法。为什么这么做?挽救世道人心诸佛菩萨在哪个地方示现、哪个时候示现,一定要观察这一个时节因缘,就是此时此处众生犯了哪些毛病。佛法是教育,如何能够纠正他,帮他改过来,这叫善知识

今天这个世界上,已经不懂得尊师重道,我们还要毁谤老师、还要批判他、还要去斗争他,这是教社会大众不孝父母、不重师长,果报在三途。这个教育、这种表演示现,是把众生往三途恶道里头带。这个人是什么人?恶魔,这不是菩萨。菩萨作法跟这个恰恰相反,菩萨决定顺性德,所以菩萨决定不念旧恶、不憎恶人

教化众生要懂得整体的利益,可以牺牲个人成全大众。对于毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人,格外敬重,这个敬重不是装的,是出自于真诚。感化恶人,劝化社会,这是菩萨。

言词美妙。不是音声说得好听。音声好听固然在其中,美妙的意思更深更远,是让别人听到欢喜接受。你这个言是金玉良言,这叫美妙;我们现在讲,是合情、合理、合法,真正是从仁慈博爱里面流露出来的。这是属于“净业”,决定是从清净心里面流出来的,亦能够净化人心、净化三业,这是真正契理,真正美妙。

好,今天时间到了,我们就讲到此地。

 

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