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佛说十善业道经(第071集)

分类:
十善业道经
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/08/27 11:31
浏览量

十善业道经(071

净空法师  讲于 新加坡

时间:佛历三〇二七年八月十日、西历200097

诸位同学:大家好!

请掀开《十善业道经》第十面,倒数第二行最后一句看起:

  【四、柔和质直心。】

这是“八种喜悦心法”的第四种——离开嗔恚。

由此可知,三毒烦恼对于菩提心的障碍有多大。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们:“菩提心”的“体”是“直心”,它的“作用”是“深心”跟“大悲心”。

“体”、“用”是一不是二。“直心”对自己就是好善好德的“深心”;“直心”对一切众生就是“大慈大悲”。

世尊在《观无量寿佛经》里面跟我们讲“菩提心”,这个菩提心,“体”是“至诚心”。我们把经论合起来看,意思就特别明显。

《起信论》里面讲的“直心”就是“至诚”,真诚到极处。

三毒烦恼是虚妄的,不是真诚。不能够离开三毒,决定没有“菩提心”。这个道理我们要懂。

所以“菩提心”不容易发!“菩提心”一发,就是圆教初住菩萨。“初住菩萨”叫“发心住”。由此可知:“菩提心”不发则已,一发就超越十法界。

经论里面都跟我们说,小乘阿罗汉、辟支佛都没有“发菩提心”,道理在此地。

“菩提心”的标准是:“见思”、“尘沙烦恼”都断了,“无明”也破了一品,这是“菩提心”的功德、“菩提心”的作用

在这个地方我们看到:“离嗔恚”才能得到柔和质直心质直心还不是圆满的“直心”,跟“直心”已经接近了。这个关系我们要搞清楚、搞明白。

  【五、得圣者慈心。】

这个慈心不是六道里面、天道里面的“慈心”。

我们知道色界十八层天,除了修上品十善、四种禅定之外,他还要具足“慈、悲、喜、舍四无量心”,才能够生到色界天。

这个地方讲圣者慈心,超过色界、无色界的凡夫天人。此地所讲的圣者,最低的水平也是四圣法界,声闻、缘觉、权教菩萨的慈悲心。

从这些经文,我们能够体会到:“三毒烦恼”是修行成就最严重的障碍;它的果报:“嗔恚”是在地狱,“贪欲”是在饿鬼,末后这个“邪见”是在畜生。这是三恶道主要的业因

我们要远离三恶道,要在这一生当中成就圣道,“十恶”不能不离,十善不能不修。

修道人所以没有办法“断十恶、修十善”,原因虽然多,总不外迷于世间的五欲六尘;迷得太深,迷得太重,深深的执着不能放下。原因在此地。

无论做什么事情、做一点点好事,一定要居功,这不但是遭人的嫉妒,跟人结冤仇,损自己的性德

“损性德”是什么?障碍“自性”的智慧德能。佛家讲“德相”,比德能的范围还要广,我们对这个道理没有能够透彻理解,不但是功德不能保全,实在讲功德不能成就,造成修学菩提道上最严重的障碍。我们现在算是知道了。

是不是真的知道?没有;充其量只可以说现在我们听说了,并不能真信。如果听说就真信,他就回头了。换句话说,一定离“贪嗔痴”,这才是真信;如果不离十恶,只可以说听说,听佛菩萨有这么一个说法,还不能完全相信

大经大论都说:信为道元功德母。信心的建立很不容易!千万不要以为我们是佛教徒,我们信佛;我们出家了,我们受了大戒、信佛了。不见得!

我曾经在讲席里头也向大家报告过几次。我在台湾出家两年之后才受戒,受了戒之后回到台中去看李老师;这是一般普通的礼节,谢老师。老师看到我远远的来了,就跟我招手,大声的叫道:你要信佛!叫了好几声。

我走到面前,我也愣住了。然后他跟我解释:不要以为出家受了戒,你就信佛了。有许许多多的老和尚,到八十、九十岁,到死都还不信。为什么不信?没有做到。信,哪有做不到的?信,决定做得到;没有做到,就证明你不信。只能说你听说而已。我这才恍然大悟。

佛说信为道元功德母,这个意思很深很广。我们往往是粗心大意看过了:这个好像很平常的,老生常谈,三岁小孩都知道,这有什么希奇?!不知道成功、失败的关键就在其中。

净宗修学求愿往生,头一个条件是“信”;净土的三个条件叫三资粮,大家都很熟悉——“信、愿、行”,“信”没有,“愿”、“行”都是假的。好比三层大楼一样,“信”是第一层,“愿”是第二层,“行”是第三层。一层没有,哪来的二层、三层?!

今天我们读到这一段经文,使我们感慨很深。回过头来想想自己:信了没有?果然相信,决定依教奉行,不必人劝,不必人勉励,依教奉行是自然而然的。

大乘经上常说法尔如是,诸佛如来、法身大士、权教菩萨、声闻、缘觉,有没有人劝勉他?他们这些人不需要人劝勉,都是自动的去修行。

大乘法跟小乘法确实不一样,大乘法是智慧做指导,所以从初发心就跟小乘圣者不同。初发心初信位的菩萨,在果位上比不上小乘阿罗汉,这是真的不是假的;果位上诸位都清楚,在“断惑”只等于小乘须陀洹,只是破“三界八十八品见惑”而已,“思惑”一品还没破,圆教初信位的菩萨,但是,他的智慧、他领悟的能力超过阿罗汉,佛讲大乘甚深的教义,阿罗汉听不懂,初信位的菩萨听得懂。这是我们一般人所说的,这一种人所“知障轻”、“烦恼障”重,所以在断烦恼这方面比不上阿罗汉,智慧方面超越阿罗汉

圆教菩萨,“十信位”里头发的是“相似菩提心”,不是真实的;但是非常可贵,他不断的在精进,到“初住位”这“菩提心”才真正现前。三心圆发。这个三心就是“直心、深心、大悲心”。“三心”圆满的发出来了,自利利他,一直到“无上道”,所以他们得的是圣者的大慈大悲。

  【六、常作利益安众生心。】

四、五、六三句,实际上都是讲的“菩提心”。第四句讲的“直心”,第五句讲的“深心”,第六句讲的“大悲心”。

慈心自受用,好善好德,利益众生、安众生,令一切众生得到平安。

常作:一切时、一切处,无论是顺境、逆境,从来不中断。

觉悟的人他在这个世间,已经转业力为愿力,也就是佛家常讲的乘愿再来,这就是再来人这个念头转不过来,人的一生决定受业力主宰,就是一般人讲的命运,人逃不出命运。一生当中,你的作为、你的果报都是命中注定的。

诸位要是深读《了凡四训》你就明白了,确确实实一饮一啄,莫非前定。一个人命运是注定的,你家庭的家运也是注定的,国家的国运还是注定的;整个世界有世运,依旧是注定的。

谁注定的?绝对不是上帝,绝对不是阎罗王,也不是佛菩萨,业力注定的个人是自己别业注定的,家庭到世界是大家共业注定。一个家庭的家运是你一家人的共业注定的;国的国运是你一国人的共业注定的;这个世界有世运,是世界上这一些人共业注定的。非常有道理!尤其佛在这个经一开端告诉我们,一切法从心想生“心想”就在造业;“业因”遇到“缘”,“果报”就现前。

一切众生所造的业,善恶混杂。

在古时候,一般都能接受圣贤人的教诲,因此起心动念、一切造作,善比较多、恶比较少,果报很殊胜

现代的社会,我们仔细去观察,一切众生所造的,恶业多、善业少。这些年来,一切众生造的恶业大幅度在增长。“善念”,不要说“善行”了,“善的念头”逐渐逐渐都淡薄了,这个很可怕!这不是好现象。

所以,觉悟的人一定要“发菩提心”。

真正“菩提心”发不出来,最低限度,“相似的菩提心”要具足。

此地讲的柔和质直心得圣者慈心常作利益安众生心,至少这三种心我们要有。

时时刻刻记住,尤其第六句,就是要给社会大众做个好样子。

我们看看现在社会大众,他的病在哪里?我们必须反其道而行之,给他做启示,帮助他觉悟、帮助他回头,这就对了。所以断恶是积极的,不是消极的。

好,今天就讲到此地。

 

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